作者自接觸老子《道德經》後,從暸解與省思《道德經》中,感到其歸於天地自在的言詞,可使人身心歸於平靜,因而感受到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學,以天地自然運行的法則為出發,整體正向推進人與萬物的恆久遠的發展。
作者簡介:
張育愷
專科時期學習電子工程,大學時期學期資訊管理,曾考取國家考試財稅人員資格,
並任職於北市國稅局之後民營企業。三十一歲因故血液循環不佳與視網膜缺氧,而
使工作、身體陷入低點,展開長達十年多的憂鬱症低潮困惑。透過閱讀老子學說回
歸天地自然、無為的論述,解開憂鬱的困惑,故予以整理分享。
章節試閱
老子學說
第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
名詞彙整:
道宇宙萬物自然運行的法
德回歸自然反璞歸真、無為而不爭
名宇宙萬物自然運行呈現的各種形態
道可道,非常道;名可名,非常名。
譯文 宇宙萬物自然運行所呈現的道理,不是一般所談的道理,宇宙萬物自然運行的各種形態,所呈現的各種外在形態,不是一般所陳述的各種外在型態。
無名天地之始;有名萬物之母。
譯文 宇宙萬物起源於「無」,沒有拘泥一定形態的存在,是為天地的起源根本;宇宙萬物所呈現的各種形態是為「有」,是為萬物孕育的根源。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
譯文 所以以恆久遠,「無」為宇宙萬物起源,心所想以觀察 「無」的奧妙;所以以恆久遠,「有」為宇宙萬物所呈現的各種形態,心所想以觀察 「有」的外在形體變化。
此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
譯文 「無」與「有」兩者根源相同而名稱相異,同樣叫做玄妙難測,玄妙難測中的奧妙,宇宙各種萬物奧妙之門。
老子學說第二十五章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之,名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。
譯文 天地萬物各種形態的構成,先有天而地產生。寂靜啊!稀少的事物啊,獨自變化而不更改,形成規律而不停止,可以成為孕育所有天地萬物的母親。
吾不知其名,字之曰道,強為之,名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
譯文 我不知道它叫甚麼名稱,就字而言稱為道,勉強給它名稱就成為浩瀚無際的大。大到浩瀚無際就像忘了它的存在就像消失不見,大到消失不見可稱為遠大,遠大有其規律可稱為反。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
譯文 「道」為宇宙萬物運行的法,其浩瀚無邊的大,天為地面孕育萬物之先,以供地面萬物的滋養運行可知其大,地面供萬物活動並與天形成週期運行滋養萬物,以萬物而言可知其大,王領導管理眾人與眾人相關之各種事物,以眾人而言在其領域間的天下其亦大。宇宙空間有四種大, 而王居其中一種。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
譯文 人遵循地孕育萬物的法,地遵循天體運行的法,天遵循宇宙萬物運行的法,道遵循自然的法。
老子學說第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤﹑寡﹑不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
譯文 宇宙自然運行產生天地的形體,天地的形體產生陰陽。天地的形體中的陰陽產生蘊育生命的元素,生命的元素進而蘊育萬物。萬物依靠陰而懷抱陽,虛空之氣以做為調和。
人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。
譯文 人類所不喜歡是孤獨、缺少、沒有才能,而王公以做為稱呼。
故物或損之而益,或益之而損。
譯文 因此事物或許貶損而受益,或許得到利益而損失。
人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
譯文 人們所教導的,我亦教導,剛強的稻梁無法得到他它應有的週期,我將以此做為教導的首則。
老子學說第五十二章
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。
譯文 天下有了開始,以作為天下的本源,既然得到了天下的本源,可以知道天下生存的各種萬物與事物的蘊育,既然已知道天下生存的各種萬物與事物的蘊育,回歸守護天下的本源,逝去的外在形體沒有停止繁衍。
塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。
譯文 塞住過多慾望的通道,關閉過多慾望對外的門戶,終身不用辛勞於此。打開慾望的通道,做有助於達到過多慾望的事,終身不易於此解脫。
見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。
譯文 看見事務微小之處是為明,守住柔弱是為強韌。用合於天性的良善光輝,在回歸合於天性的明亮,沒有遺留自身的麻煩,是所謂習慣的恆常。
老子學說
第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
名詞彙整:
道宇宙萬物自然運行的法
德回歸自然反璞歸真、無為而不爭
名宇宙萬物自然運行呈現的各種形態
道可道,非常道;名可名,非常名。
譯文 宇宙萬物自然運行所呈現的道理,不是一般所談的道理,宇宙萬物自然運行的各種形態,所呈現的各種外在形態,不是一般所陳述的各種外在型態。
無名天地之始;有名萬物之母。
譯文 宇宙萬物起源於...
作者序
自序
筆者因故致使腦部血液循環不佳與視網膜缺氧而無法長期工作,身體陷入低點,也展開長達10 年多的憂鬱症,期間除了工作與外出拜拜外,鮮少與外界互動,跟隨出自承天禪寺的師父在南投縣做早晚課,前後約三個月有餘,也對中華文化中老子的《道德經》感到好奇。在拜讀《六祖壇經》與多次翻閱能仁出版社的老子《道德經》後,初步瞭解到佛學所言的無我、無相、無念是筆者所不能及,閱讀老子《道德經》時感到其歸於天地自在的言詞,讓心靈相對平靜。隨著求醫,身體病痛好了七八成,但思緒確仍百般困惑,因憂鬱症的習慣仍未能拔除,感覺到似乎只有《道德經》能解開困惑,開始每日閱讀。從瞭解與省思中,身心逐步歸於平靜,感受到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學,以天地自然運行的法則為出發,整體正向推進人與萬物的恆久遠的發展。
在閱讀《道德經》歸於天地自然,順其整體正向自然沒有刻意作為的論述時,心靈相對平靜中逐步解開在身體與生涯規劃陷入低潮的憂鬱症困惑,茲予以分享,然憂鬱症習慣的拔除仍需在閱讀有所領會,心靈清靜時放下一切外在過度與刻意追求,逐步提醒而無形間根除。此外筆者日常撥空到公開、透明能讓心相對平靜,放鬆的場所走走及親近大自然的休閒場所,感恩您。
自序
筆者因故致使腦部血液循環不佳與視網膜缺氧而無法長期工作,身體陷入低點,也展開長達10 年多的憂鬱症,期間除了工作與外出拜拜外,鮮少與外界互動,跟隨出自承天禪寺的師父在南投縣做早晚課,前後約三個月有餘,也對中華文化中老子的《道德經》感到好奇。在拜讀《六祖壇經》與多次翻閱能仁出版社的老子《道德經》後,初步瞭解到佛學所言的無我、無相、無念是筆者所不能及,閱讀老子《道德經》時感到其歸於天地自在的言詞,讓心靈相對平靜。隨著求醫,身體病痛好了七八成,但思緒確仍百般困惑,因憂鬱症的習慣仍未能拔除,感覺到似乎...
目錄
自序
分類選讀
天 地 篇
第一 章 道可道
第二十五章 有物混成
第四十二章 道生一
第五十二章 天下有始.
公 眾 篇
第五十二章 天下有始
第三 章 不尚賢
第六十五章 古之善為道者
第五十九章 治人事天
第三十二章 道常無名
心得小結
守護天下、人、萬物,無過多追求→天地間人與萬物恆久遠繁衍(參見第五十二章)古之善為道者,不以智治國,重視民眾之身心健康,飲食根源→以民眾之經濟民生、身心自在為重(參見第六十五章、第三章)治人事天、譬道之在天下→實踐「道」在眾天下則實現第五十二章之天地大同(參見第三十二章)。
心得彙整
古之善為道者重視民眾之身心健康,飲食根源,不以智治國,治人事天譬道之在天下,猶川谷之於江海,則實現第五十二章之眾天下。
個 人 篇
第五十二章 天下有始.
第五十四章 善建者不拔.
第二 章 天下皆美之為美
第八 章 上善若水
第十一 章 三十輻共一穀
第十九 章 絕聖棄智
第三十八章 上德不德
第七十一章 知
第二十 章 絕學無憂
第二十二章 曲則全心得小結
身心自在、注重飲食健康→身心健康(參見第二十章)
無須刻意比較→避免紛擾(參見第二章)
無需過多追求→身心過勞(參見第五十二章、第二十章)
順其自然發展提供正向所長→人我圓滿(第十一章、第五十四章、第五十二章)
回歸人良善本質孝慈,善的發揮,從己身順其自然到天下→人與天地萬物共存(第十九章、第三十八章、第七十一章、第五十四章、第五十二章、第二十二章)
心得彙整
回歸人天生良善的本質「孝慈」,注重飲食,回歸身心自在,無須刻意比較,無需過多追其求,亦無須刻意強調仁義,善的發揮,從己身所長順其自然到天下
道德經全文
參考書目
自序
分類選讀
天 地 篇
第一 章 道可道
第二十五章 有物混成
第四十二章 道生一
第五十二章 天下有始.
公 眾 篇
第五十二章 天下有始
第三 章 不尚賢
第六十五章 古之善為道者
第五十九章 治人事天
第三十二章 道常無名
心得小結
守護天下、人、萬物,無過多追求→天地間人與萬物恆久遠繁衍(參見第五十二章)古之善為道者,不以智治國,重視民眾之身心健康,飲食根源→以民眾之經濟民生、身心自在為重(參見第六十五章、第三章)治人事天、譬道之在天下→實踐「道」在眾天下則實現第五十二章之天地大同(參見第...
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