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前 言
儒家經典的《四書》，是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，於是「四書」之名也由此而定。
《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中 庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處， 臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出 生命的新花來然後能夠與其他的學說相抗衡，特別是面對來自佛、道的衝擊與挑戰。宋代儒 學迫切需要義理之學，因此一旦發現了《大學》、《中庸》，特別是蘊藏在《中庸》裡面的 哲學理論，便尊視為「聖學」的寶藏。於是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚之，一 代新儒學終至勃然興起。再就儒學本身而言，宋儒治經與唐代迥然有別，不是斤斤於訓詁考 證，而是察察於義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以後明代傳承延續 了此種「理學」，或稱之「道學」，此便是宋明理學。
確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。
當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。《中庸》教誨你擇善固執，抵達成功之域。一個人如能「博學 之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，人一己百，人十己千，那麼即使是一個資質並不高 的人，甚至是一個愚笨的人、一個懦弱者，也必定讓你得到「雖愚必明，雖柔必強」的提升。
在《中庸》這裡，既能曲徑通幽，通達心曲之幽深；又能鳶飛戾天，遨遊廣闊之六合；亦能魚躍於淵，有如魚得水的灑脫境地。一言蔽之，指點你「尊德性而道問學，致廣大而盡 精微，極高明而道中庸」的智慧。
在國學裡，《中庸》是最重要的經典之一。雖篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附著在這本經典上的解讀、研究與影響，那是千年的層累層積，層儲層澱，真個是說不完、道不 盡的文化承載了。《中庸》成為一本特別厚重的文化經典，承載著數千年的文化與智慧的深 湛內涵。
本書《中庸智慧》也如先前的《大學智慧》一樣，主要分為兩大部分一是對《中庸》的智慧的解讀二是在此基礎上再將《中庸》原著全文翻譯與品讀，考慮到朱熹的《大學章句》 的經典性與影響深遠，又採用了《中庸章句》的本子。
關於《中庸》的智慧解讀，我們又分別從其「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天之人際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、「歷史之謎」等方面一一剖析而 展開解讀。
國學大師梁啟超指出：「兩漢之間，儒者通經，皆以致世，以〈禹貢〉行水，以〈洪範〉察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一字不可見用。」（〈西 學書目表後序〉）此種傳統便是追求學以致用，其精神值得發揚，至於「怎樣用」、「用什 麼」則又是一個值得研究的問題了。我想，對中國傳統經典智慧的解讀也應該有一種能用而 至於大用、妙用的目標。
這裡又記起朱熹的話：「知（智）愚之過不及，宜若道之所以不明也；賢不肖之過不及，宜若道之所以不行也。」道不明，是因為智者測度深微、揣摩事變得太「過」了而愚者又昏 聵暗昧、蹇淺無知得「不及」。這種「過」猶「不及」，都不能彰明「中庸之道」。再說賢 者刻意尚行，驚世駭俗，此種行為太「過」了。不肖者，卑汙苟賤，不能去行當行的，此種 行為則是「不及」，那麼同樣不能實行「中庸之道」。因此「中庸之道」看似簡單，其實知 曉其理與踐行其道都不是易事。朱熹又說：「故曰『人莫不飲食也，鮮能知味也』。知味之 正，則必嗜之而不厭矣；知道之中，則必守之而不失矣。」（《四書或問》）此話的味道， 真可以去尋味、辨味、體味、知味、回味的！
作者
二〇一〇年六月
部分內容
篇四 《中庸》性命說智慧
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。──《中庸》
上天把天理賦予人形成品德就是「性」，遵循本性自然發展的原則而行動就是「道」，聖人把道加以修明並推廣於民眾就是「教」。
《中庸》開篇的警策之言
《中庸》是本哲學書，開篇的第一句話就很「哲學」，是全書的警策之語。其云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」雖僅十五字，卻哲理深邃，極耐尋思，洵為名言。
一、天命之謂性
１．「天命」的解讀。
《中庸》說人的「性」是由天命而來；上天使得人所具有的那種稟賦，就是「人性」。
「天命」怎樣解讀？關於「命」字，《說文》：「命，使也。从口，从令。」命，就是令、使令、命令、授予、賦予的意思，是由口、令會意而構成的。在甲骨文、金文裡，「命」與「令」是同一個字。林義光《文源》：「按，諸彝器『令』、『命』通用，蓋本同字。」《說文》：「令，發號也。」「令」字有諸多意義，如發出號令、號令、命令、法令、使、讓、善，等等。
「天命」，在古代文獻中有諸多意義：（１）上天的意旨，由天主宰的命運。（２）指自然的規律、法則。（３）古代以為君權為神授，受命於天，謂之天命。（４）天賦、天賦予。（５）天年，謂人之自然壽命。本句的「天命」應是接受上天的命令、稟受於天的、生來具有的資質。此兼有上天命令、使令和上天賦予、授予的意思。鄭玄注：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。」又如明王守仁《大學問》：「是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。」
那麼，人到底接受了上天的什麼賦予、命令、使令、指令呢？如《左傳．成公十三年》曰：「民受天地之中以生，所謂命也。」《漢書．律歷志上》引此文，顏師古注：「中，謂中和之氣也。」──人是接受了天地之間的「中和之氣」而得以生，這也就是所謂的「天命」了。「中和之氣」又是什麼呢？這就是天地之間的中正、平和、和諧之氣。宋代的周敦頤《太極圖說》：「五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。」他又認為，人得「二五之秀氣」，為萬物中最靈者。「二」，即是兩儀，也即是陰陽。「五」，五行，金木
水火土。
２．「性」的解讀。
「天命之謂性」，是說這種天命，也即是上天賦予人的就稱為「性」，就是人性、人的本性。
「性」字與「生」密切相關。《說文》：「生，進也。象艸木生出土上。」段玉裁注：「下象土，上象出。」如果從甲骨文來看，那麼「生」字底下的一橫就是大地，上面的構形就像草木生出地上，小篆字形的下面已將「一」之橫劃衍化為「土」字了。「生」字，由草木生出土地的本義而或近引申、或遠引申、或轉移，便有了諸多的字義如長出、生長、生育、出生、產生、製造、生產、活著、生存、生活、生命、天生、一生、新鮮、未煮熟、未長熟、充沛、生疏，甚至於輾轉延伸為讀書人、門生、角色等等意思。
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