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前 言
儒家經典的《四書》，是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，於是「四書」之名也由此而定。
《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中 庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處， 臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出 生命的新花來然後能夠與其他的學說相抗衡，特別是面對來自佛、道的衝擊與挑戰。宋代儒 學迫切需要義理之學，因此一旦發現了《大學》、《中庸》，特別是蘊藏在《中庸》裡面的 哲學理論，便尊視為「聖學」的寶藏。於是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚之，一 代新儒學終至勃然興起。再就儒學本身而言，宋儒治經與唐代迥然有別，不是斤斤於訓詁考 證，而是察察於義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以後明代傳承延續 了此種「理學」，或稱之「道學」，此便是宋明理學。
確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。
當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。《中庸》教誨你擇善固執，抵達成功之域。一個人如能「博學 之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，人一己百，人十己千，那麼即使是一個資質並不高 的人，甚至是一個愚笨的人、一個懦弱者，也必定讓你得到「雖愚必明，雖柔必強」的提升。
在《中庸》這裡，既能曲徑通幽，通達心曲之幽深；又能鳶飛戾天，遨遊廣闊之六合；亦能魚躍於淵，有如魚得水的灑脫境地。一言蔽之，指點你「尊德性而道問學，致廣大而盡 精微，極高明而道中庸」的智慧。
在國學裡，《中庸》是最重要的經典之一。雖篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附著在這本經典上的解讀、研究與影響，那是千年的層累層積，層儲層澱，真個是說不完、道不 盡的文化承載了。《中庸》成為一本特別厚重的文化經典，承載著數千年的文化與智慧的深湛內涵。
本書《中庸智慧》也如先前的《大學智慧》一樣，主要分為兩大部分一是對《中庸》的智慧的解讀二是在此基礎上再將《中庸》原著全文翻譯與品讀，考慮到朱熹的《大學章句》 的經典性與影響深遠，又採用了《中庸章句》的本子。
關於《中庸》的智慧解讀，我們又分別從其「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天之人際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、「歷史之謎」等方面一一剖析而 展開解讀。
國學大師梁啟超指出：「兩漢之間，儒者通經，皆以致世，以〈禹貢〉行水，以〈洪範〉察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一字不可見用。」（〈西 學書目表後序〉）此種傳統便是追求學以致用，其精神值得發揚，至於「怎樣用」、「用什 麼」則又是一個值得研究的問題了。我想，對中國傳統經典智慧的解讀也應該有一種能用而 至於大用、妙用的目標。
這裡又記起朱熹的話：「知（智）愚之過不及，宜若道之所以不明也；賢不肖之過不及，宜若道之所以不行也。」道不明，是因為智者測度深微、揣摩事變得太「過」了而愚者又昏 聵暗昧、蹇淺無知得「不及」。這種「過」猶「不及」，都不能彰明「中庸之道」。再說賢 者刻意尚行，驚世駭俗，此種行為太「過」了。不肖者，卑汙苟賤，不能去行當行的，此種 行為則是「不及」，那麼同樣不能實行「中庸之道」。因此「中庸之道」看似簡單，其實知 曉其理與踐行其道都不是易事。朱熹又說：「故曰『人莫不飲食也，鮮能知味也』。知味之 正，則必嗜之而不厭矣；知道之中，則必守之而不失矣。」（《四書或問》）此話的味道， 真可以去尋味、辨味、體味、知味、回味的！
作者
二〇一〇年六月
部分內容
篇七 《中庸》天人之際智慧
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
——《中庸》
只有天下最真誠的人，才能充分發揮天賦的本性；能充分發揮天賦的本性，就能充分發揮天下眾人的本性；能充分發揮天下眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；就能充分發揮萬物的本性，就能贊助天地養育萬物；能贊助天地養育萬物，就能與天地並立為三了。
《中庸》說天道之「誠」
「天人合一」，是中國哲學中關於天人關係的一種觀點。此說認為「天」有意志，人事是天意的「體」，天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。或認為子思、孟 子首先明確提出這種理論，《中庸》就多見其「天人合一」的論說。漢代董仲舒繼承此說， 又發展為「天人感應」論，指天意與人事的交感相應，認為天能干預人事，預示災祥，人的 行為也能感應上天。董仲舒在《春秋繁露．深察名號》以及在答漢武帝策問中做了具體闡述。
要說《中庸》的「天人合一」，先從「天道」之「誠」說起。《中庸》說天道是「誠」的，天道哪有什麼「誠」？其實，這也是人們的視線從人世之「誠」再投射到上天去了，賦予了 上天「誠」的理念。
一、誠者：天之道
《中庸》曰：「誠者，天之道也。」（二十章）誠是天之道反過來說，天之道是誠的。「誠」，由本是人的品德之一元，又化出了另一元的天道之「誠」。當然在《中庸》裡，「天之道」有時是兼言天與地的，則是「天地之道」。
那麼天道之誠，又「誠」在哪裡呢？《中庸》對此有許多的描述與論述，做為天道之誠的例證。比如：
1．天時不停地自然運行。（二十章）
２．水土遵循一定的道理。（二十章）
３．上天無所不覆蓋。（二十章）
４．大地無所不承載。（二十章）
５．四時即四季在有序輪換。（二十章）
６．日月在互相交替光明。（二十章）
７．天地間萬物並育而不相害。（二十章）
８．天生萬物，必定因順其本來的材質加以不同的對待，比如該栽培的就栽培，該傾覆的就傾覆。（十七章）
二、再進層：天道至誠
《中庸》經過對天、地之道的深層思辨，認為其中必有其內在的「道」與「德」，並發現「道並行而不相悖，小德川流，大德敦化」（三十章）。然而其核心則可以歸納為「誠」， 這就是天之「誠」、地之「誠」，也是天之「實」、地之「實」；因為非此「誠」、「實」、 「誠實」，天地就不會這樣永久地、不息地運行著。
如此悟通「誠者，天之道也」，如此曉明「誠」就是「此天地之所以為大也」（三十章）的深層原因。再進層，那麼天道不僅是「誠」的，而且是「至誠」的。《中庸》又對天道「至 誠」所具有的特點加以剖視：
１．不息永久──天道永不停息且永久。《中庸》曰：「故至誠無息，不息則久。」
２．外可徵驗──天道是有外在效應，可以驗證的。《中庸》曰：「久則徵。」
３．悠遠無窮──天道是悠遠無窮的。《中庸》曰：「徵則悠遠。」
４．博大寬厚──天道是博大寬厚的。《中庸》曰：「悠遠則博厚。」
５．崇高光明──天道是崇高光明的。《中庸》曰：「博厚則高明。」
因此，《中庸》有曰：「天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」
６．為物不貳──天地之為物、生成萬物純真而無摻雜。《中庸》曰：「其為物不貳。」
７．生物不測──生育萬物妙不可測。《中庸》曰：「其生物不測。」
８．不見而章──不表現卻能彰顯。《中庸》：「如此者，不見而章。」
９．不動而變──不行動卻能變化。《中庸》：「不動而變。」
１０．無為而成──無為而能成就。《中庸》：「無為而成。」（以上均見二十六章）
此由諸多的「誠」凝聚起來達到了至極，那就是「至誠」。
二、頌讚：天地至誠
《中庸》二十六章又有大段文字頌揚天、地、山、水，讚頌天地之道的至誠： 上天，它是由許多星星點點的光明積聚成的，卻能至於無窮，日月星辰懸繫在上面，萬物都覆蓋在裡面。
大地，它是由許多一撮撮泥土積聚成的，卻能至於廣博深厚，承載華山而不覺得沉重，收容河海而不洩漏，萬物都可以承載在大地上。
高山，這是由許多一堆堆小石積聚成的，卻能至於廣大，草木生長在上面，禽獸棲居在裡面，寶藏也由山中發掘出來。
水，這是由許多一勺勺水積聚成的，卻能至於深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生長在那裡，貨財也從海裡產生出來。
我們讀一讀《中庸》的這些話語，也許會被其詩性的語言、意象所吸引，而感慨，而深思，而讚歎。用詩的思維來思辨天道之「誠」，用詩一般的語言來闡述天道之「誠」，也許 就是契合了孔子所說的「思無邪」，「無邪」便是「真」，便是「誠」。此不就是以詩心之 「誠」來解天道之「誠」嗎？
確實如此，《中庸》熱情、激情地頌讚了天地萬物、天地之道，而最後指向的主旨，是用《詩》句「維天之命，於穆不已」來點醒的，「蓋曰天之所以為天也」。《詩》說：「只有天命，莊嚴肅穆且運行不息。」這大約是說天之所以成為天的道理吧。
《中庸》又巧妙地轉入主題，將天地之道與周文王聯繫在一起，「啊，太光明顯赫了，文王的德行多麼純正！」這大約是說文王之所以被尊諡為「文」，是純正的品德常行不止的 緣故吧。──這不就是天與人合一了？！《中庸》不就是樹立了一個「聖人」周文王與天合一的經典榜樣？
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