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二手徵求有驚喜
〈諸法實相品〉第一
品名釋義：接下來我們就進入下一部經，要開始講《佛藏經》，先來簡略的解釋《佛藏經》的意涵。既然稱為《佛藏經》，表示這一部經是「一切諸佛的法藏」，也就是說，這部經典是把諸佛的法藏從不同的層面加以解說，所以叫作《佛藏經》。諸位可想而知，既然稱為《佛藏經》，它當然一定是講「菩薩藏」，因為諸菩薩依菩薩藏修行到最後才可以成佛，所以菩薩藏最重要的法義一定會在此經中演說到。而 世尊在《楞伽經》中說：「否定阿賴耶識的人，就是謗菩薩藏；謗菩薩藏就稱為一闡提人，也就是斷盡善根的人。」那麼諸佛的法藏都以菩薩所修的菩薩藏為依據來說明，而菩薩藏最重要的根本法就是第八識如來藏。所以這一部《佛藏經》所說的各個層面的法，當然全部都是圍繞著如來藏、也就是「妙法蓮華經」來演說。可是為了正法的久住，也為了佛弟子們的道業快速進展，所以 佛陀在這部經中，一方面演說勝妙法，一方面是語重心長，甚至有時幾乎就等於鞭笞一樣的說法；所以《佛藏經》的內涵有一些部分，套一句現代的話來講，還真有點麻辣！
這部經之所以重要，是因為現在是末法時代，所以它特別重要。這部經中的法義，對末法時代的佛弟子有很多層面的對治，所以有一些道場心裡是很厭惡這部經，但是不敢說厭惡，因為既然是佛弟子，每一部經典都要接受，除非是偽經，否則怎麼可以厭惡呢！
佛陀語重心長，說了這麼多勝妙法在其中，怎麼可以厭惡呢？可是以前就曾經有一個唸佛的道場，規定徒眾們說：「這部《佛藏經》只能讀前半部，不許讀後半部。」這是很奇怪的心態。
就好像印順法師不接受大乘經典，指稱大乘諸經非佛說，卻自稱是大乘菩薩，這個道理真是不通。又譬如他接受《阿含經》，可是《阿含經》的內容也不全部接受，他只接受其中大約十分之一的內容，這也是很奇怪的心態。這樣的人還可以披著僧衣出家而被稱為僧寶，甚至於還被愚癡的法師們恭稱為導師，他究竟要將導眾生走向何地？
所以這裡要告訴大家一個前提，不管《佛藏經》講到後面多麼麻辣，對你應該都沒有影響，要這樣才對。感覺麻辣，表示他的功夫很差、體質很差，所以吃起來感覺很麻辣，吃不下去！可是有的人越麻越好、越辣越好，因為他體質好，都無所謂，吃完了一鍋麻辣鍋大呼爽快。我們正覺同修會的佛弟子應當如是，因為你們熏習已久，最勝妙的《妙法蓮華經》也講過了，那麼諸位對於《佛藏經》的內涵都可以越嚐越覺得是無上的享受，對你來講那都是享樂而不是麻辣；是增添味道之所必須，而非避之唯恐不及，這就是我要為大眾講解《佛藏經》的目的。
雖然說《佛藏經》的內涵，對某些未證謂證的大法師們而言非常麻辣，他們承受不住，但是，我也希望他們未來聽說我講的《佛藏經》出版了以後會想：「據說很麻辣，我買來偷偷讀一讀，看自己受不受得了這個麻辣。」果真如此，佛教界就可以比較快速地回歸正道、遠離岔道。這就是我選擇這部經來宣講之另一目的；那麼這部經講完一半時，我才會再去構思我想要再講什麼經。
現在我們來看這部經，這是姚秦龜茲鳩摩羅什翻譯的。他譯這部經典時一定是法樂無窮，不麻也不辣；因為他是完全遵守《佛藏經》勝妙法義的人，所以對他來講這是醍醐妙味。雖然他後來被無道的國王逼迫，不得不還俗娶妻，只是他依舊修他的清淨行，留著性命忍辱負重，繼續把應該翻譯的經典翻譯出來，所以我們才能因為他而得到一些利益。因為他所翻譯的經典都很優美，而且他翻譯了這些經典以後，別人就不需要再花時間與人力來翻譯了，否則經典根本翻譯不完。
所以鳩摩羅什這位三藏法師，雖然被逼還俗娶妻了，我還是認為他是出家的法師；因為在解脫道中說的法師，是「為人解說色陰虛妄，應該要滅盡，這才是真正的解脫道的法師」。像密宗假藏傳佛教的宗喀巴等人主張「色陰是真實」，他知道這個肉體會壞，還可以去觀想另一個有色陰的所謂本尊神，那樣的人都是主張色陰真實的人，那就不是佛法中—特別是聲聞法中—所說的法師。同樣的道理，《阿含經》中說「受想行識虛妄、應該滅盡，這樣才是法師」，結果他們竟然主張：受想行識是真實法，所以樂空雙運是真實境界、是成佛境界。那他們就不是聲聞法中所說的法師，因為 佛已經把法師的定義講得很清楚了。
同理，大乘法中的法師該怎麼樣定義？應該說：如來藏真實有，阿賴耶識可以親證；繼續進修而使第八識留下異熟識的名稱、捨棄了阿賴耶識的名稱；再從八地心繼續進修捨棄了異熟識的名稱、改名為無垢識，這個如來藏妙法才是佛菩提道的根本。五陰雖然虛妄、十八界雖然虛妄，但是必須「從有入空」以後，還得「從空入假，雙照兩邊、不墮兩邊」，住於中道而行佛菩提道，這樣為人說法的人，才可以說他是大乘法中的法師。
如果是否定第八識正法，即使他頭上燙滿了戒疤，我一樣說他不是大乘法中的法師。他出了家也沒用，即使把九條衣改為十八條衣，我也不承認他是大乘法的法師。如果他趕快把那一串價值五百萬元臺幣的蜜蠟念珠捨了、改換菩提子，看來好像無貪，但因為他否定第八識如來藏，我仍然要說他不是個大乘的法師，他是個破壞正法者。所以由這裡來說，我仍然承認鳩摩羅什是出家菩薩。
這是我們對鳩摩羅什應該要有的讚歎，因為他那時處於戰亂的年代，國王無道時，他也不得不如此；因為對他而言捨壽很容易，可是對眾生不利，因此他苟且偷生，繼續完成翻譯了義經典的重責大任，這是更難的事。有句話說：「從容赴義易，苟且偷生難。」就是這個道理。所以他是為正法而忍辱偷生，來努力翻譯經典；因為他如果不這樣，國王不會支持他翻譯經典，所以他這個功德很大。不是在順境中去翻譯，他是在忍辱中作翻譯，因此我們應該要讚歎他。接著回到《佛藏經》，先從卷上來講，第一品是〈諸法實相品〉，請張老師唸一下：
經文：【如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧俱，皆是眾所知識，及無邊大菩薩摩訶薩眾，無量無數。】
品名釋義：我們繼續把上週未講完的品名釋義說完，再來解釋經文的意涵。〈諸法實相品〉，表示這一品一開始就點出來，《佛藏經》最重要的內涵就是諸法的實相，等於開宗明義。諸法，就是大家都可以從語言文字的說明之中、從事相的觀察中了知的。換句話說，諸法都是有生滅的；雖然說諸法是有生滅的，可是諸法一定伴隨著實相，不可能離開實相而存在。哲學界演進到現在也瞭解這個道理：一切生滅的法，一定會依於不生滅法，才能有生滅。因為從邏輯上的推理就可以瞭解到這一點：假必依實。至於為什麼是這樣呢？時間又到了，下週再說明。
《佛藏經》卷上〈諸法實相品〉第一，我們上週說明「諸法不能離於實相」；就是說「假必依實」，才能不斷地生滅，否則滅後就會變成空無、斷滅空。但是先要跟諸位聊一下，聽過《妙法蓮華經》以後再來聽《佛藏經》的內容，就好像吃過滿漢全席，再來吃一席兩萬塊錢的菜餚一樣，不曉得諸位會不會因此覺得好像沒那麼精彩？（大眾說：不會。）不會喔！有智慧！因為滿漢全席畢竟不可能每天都吃，所以一般的宴客場合雖然不是吃便飯，當然是上萬塊的菜餚就可以了。可是真要說老實話，每餐都吃那一、二萬塊錢大飯店的大餐，可能腸胃也受不了，所以最長久的還是家常便飯。就好像每天喝那些飲料，儘管喝，但還是不能離開最基本的白開水，道理是一樣的。何況《佛藏經》也不是小菜，因為這部經就像四川大菜一樣，或者說像湖南菜一樣，氣味也是蠻足的。
我們上週說「諸法不能離於實相」，那麼這話題先且按下不表，現在先來談談到底如何叫作「諸法」？一般人聽到「法」，大概就是說：「那就是佛法。」可是在佛菩提道中，說到法時，有些不同層面的意涵；一般人所知道的法就認為是四聖諦、八正道、十二因緣、佛菩提道，瞭解多一點的就說「得要加上六度波羅蜜多」；更瞭解的人說「還有三十七道品」，正式在實修的人就會聽聞到「十度波羅蜜多」，那麼這些全部都稱之為「法」。可是這些法推究到後面來，你會發覺這些法不能離開某一些法，那些法就叫作「五陰、十八界」；假使沒有五陰、十八界，就沒有人天善法，也不會有二乘菩提諸法，更沒有大菩提道的種種佛法，那麼三十七道品也就談不上了；所以那麼多的佛法得要推究到我們的五陰十八界來，否則談不上有什麼法。因為如果沒有「人」這個「我」存在，一切諸法就不需要提了。可是這樣來說「法」，到底〈諸法實相品〉這個「諸法」，是應該指說哪一些法？我還是要依照剛才說的兩個層面來講，直接地說，是五陰十八界等法；間接地說，就是方才說的種種諸法。
可是五陰十八界，聽起來就好像很簡單的東西，總共五個字，要說它的內涵，最根本的定義就是五陰，只是色受想行識；十八界不過就是六根六塵六識，好像也沒什麼，大家都懂。其實不然！因為五陰之中有很多法，十八界之中也有很多法，真要細說起來還真是沒完沒了。那麼在《百法明門論》中說的百法，除了第八識如來藏以外，其餘九十九種法，全都是五陰十八界及其相應法。那麼如果依根本大論《瑜伽師地論》來說，六百六十個法除了如來藏這個法之外，其他的法也全部都在五陰十八界中運作。所以「諸法」函蓋的範圍很廣。
但是在這裡概略地說，諸法有兩個定義，一個就是最直接、最簡單的說五陰十八界等法。既然這一品的品名稱為〈諸法實相品〉，那就表示「諸法」不包含第八識如來藏，也就是不包含《妙法蓮華經》、《金剛經》說的「此經」；因為實相就是「此經」妙法蓮華心，就是「此經」金剛心。這一品既然說為〈諸法實相品〉，就等於開宗明義說「諸法都是從實相而來」；所以說諸法應該要匯歸於諸法背後的實相。這一品要說的既是如此的內涵，所以定名為〈諸法實相品〉。
這意思也是說，諸法本身其實就是實相，因為諸法本來就是實相中的一部分；而諸法在現行運作的過程中，這個實相始終不離不棄，同時在運作，分明現行。但是對於還沒有證悟的人來講，禪師會告訴他說：「這個實相心潛行密用，如愚如魯。」可是對於實證的菩薩們來講，實相其實是在諸法中很清楚地現行，不曾有過中斷，因此這一品的命名、或者定義，其實很明確，直接告訴我們說「諸法同時就是實相」，實相不單是指如來藏，因為諸法全都要攝歸實相心如來藏中。我們要從此處去理解，諸法本來就是實相之中的局部。那麼這個意思是告訴我們：諸法與實相是同在一起，生滅性的諸法與不生滅的實相是不一亦不異，而諸法只是實相中的一部分。所以這時如果要說諸法是生滅的，就不符合實相；如果反過來說諸法是不生滅的，那也違背了現象界中的生滅現象。所以真實親證諸法實相的人不說諸法生住異滅，也不說諸法無生住異滅。
所以禪師們就說：若要論實相，無一法可說。乾脆不講了。「如何是佛法大意？」「喫茶去！」因為當你說個有生滅、無生滅，都已經落入言詮，都已經不離生滅相了，所以乾脆叫你喫茶去。「你自己去參比較快，我也省得費口舌。」所以遇到一個讓他覺得沒因緣的人、見了就不喜歡的學人來了：「如何是佛法大意？」禪師乾脆回答：「佛法大意！」就這麼打發了。這學人當然不服了，抗議說：「學人我賣了衣單，千里迢迢投師訪道，難道這就是佛法大意嗎？」沒想到禪師指著他的鼻子罵：「你這個笨蛋！三十年後去說給內行人聽。」一棍就打出去了。
也就是說，諸法與實相從來不一不異、非離非即，而實相從來不落言詮。當你說個實相時已經落入言詮，可怪的是當你問禪師：「那麼如何是實相？」禪師告訴你說：「實相！」分明指示給你了，可是這學人不懂，又抗議了：「學人我千里迢迢投師，賣了衣單而來，可不是騎鶴上揚州，您竟然這樣打發我，只給我答個兩個字叫作『實相』。」禪師一樣要罵他：「你這個渾小子，你說什麼叫實相？」所以實相還真的難說。
不只是我這麼說，《佛藏經》一開頭，舍利弗尊者也是這麼說啊！所以實相真的很難說，既不可說、不好說、很難說；不可以明說，卻又要幫人家實證，這可真是難啊！那麼這樣說明了以後，一定有人今天第一次來聽經，心想：「我就是要來聽你講實相道理如何？你偏偏跟我東拉西扯講些不著邊際底話，這豈不成了玄學了？」我說：「不！我答覆你『實相』兩個字就已經是義學了，你希望我用語言文字來為你說明的，那才是玄學啊！」所以禪師往往罵人：「一大盤的黃金捧出來你不要，偏要一大堆破銅爛鐵。」說的正是這個道理。可是這個實相當面捧出，一般人確實很難會取，所以咱們還是要從理上為大家講一講。譬如捧出一大盤的黃銅，讓大家瞭解黃金就好像是這樣，因為黃銅總是比較像，然後再加上說明就容易理解；就是說，藉別的事物如實將它說明，讓大眾比較容易會取。
諸法實相，剛才說諸法與實相不離也不即，就像焦不離孟、秤不離鉈；或者說難兄難弟、難姊難妹，始終同在一處。然而諸法畢竟是在現象界中存在的事，不是在實相界中；可是從實證者的現觀來說，諸法卻與實相法界同在一處，始終存在於實相法界中，不曾外於實相法界；而諸法從現象上來看，始終是有生有滅。例如每一個人的五陰十八界一向都是藉由父母的恩德才能出生，出生之後逐漸長大一樣不是常；如果是常，那就永遠長不大了。
很多學佛人希望自己證得的是「常」，然而把「常」的道理告訴他，他可就不想要了。如果永遠是「常，那麼凡夫永遠是凡夫，問他要不要？他鐵定告訴你不要。如果是「常」，你問孩子要不要呢？他如果笨，就說要；他如果聰明，就說不要。為什麼呢？他反而罵你：「你真笨！我不是每天在唱『只要我長大』嗎？所以我希望長大呀！如果『常』，我就長不大了！」反而罵你說：「老爸！你比我還笨。」所以五陰十八界本來就是生滅而無常。從世間道德等法來說，年輕人不要欺負老人，年輕人更不能欺負小孩子；因為老人投胎再來就比你年輕了，而欺負小孩子可會現世報的，因為過個十年、二十年，他可比你孔武有力，那可不是老人死了來世再來報。
所以五陰十八界都「非常」，有生滅相，但這個生滅相，在現象界中看得見的是生住異滅，卻是始終都存在於實相法界中，因為這五陰十八界本身就是實相法界中的一部分。當你有一天實證了，再來看看自己是否曾經一時一刻生活在你的如來藏妙心以外，結果你找不到一剎那是如此。原來無始劫來每一世的五陰十八界，都在自己的「妙法蓮華經」中，不曾一剎那外於「此經」如來藏；所以「此經」妙法蓮花是常，而諸法無常。但是諸法只能存在一世，「此經」卻是連亙三世，前際無窮、未來無盡；既然如此，就不能說諸法含攝了「此經」如來藏，因為諸法只是一世住，但是如來藏貫通三世、離三世境，永恆而不曾一剎那生滅。
所以諸法要攝歸於如來藏才對，而如來藏就是諸法背後的實相，所以諸法當然就是實相的一部分。這就是〈諸法實相品〉要告訴我們的道理，這個道理才是諸佛的祕密法藏；而「此經此經」要說的就是這個諸佛的祕密法藏，因此就稱為《佛藏經》。
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