箴言精選六十則

自敍



今年七月，接到香港電視廣播有限公司的通知，要我主持一個以「箴言」為題的特約節目，共三十九集。不多時，有關部門送來一堆「格言」、「名言」的書，給我參考。我一看，不禁啼笑皆非。那些所謂「格言」、「名言」，不注出處的也有，誤注出處的也有；而錯字、錯標點、錯譯，比比皆是，我簡直不敢相信那些全都是前人說過的話。



其中有一本厚厚的格言諺語集成，古今中外，無所不收。其中徵引中國經子的，錯誤就不少。最奇怪的是編者還收了一大堆甚麼法國諺語、意大利諺語、日本諺語和西方古哲學家的格言，洋洋大觀。難道編者果真精通十多國語言？不然的話，他根據哪種翻譯呢？他又怎麼知道他根據的翻譯是對的呢？如果他看不懂原文，他怎麼肯定那些外國格言是真實存在的呢？如果編者自己也不敢肯定材料真確與否，他豈不是自欺欺人？



為了配合電視節目，我於是決定自行編寫一本箴言選集，交博益出版集團印行，以收普及之效，終於在三個星期內寫完了《箴言精選》。這本書不收外國箴言，不收近代箴言，只收中國古代箴言。我國古箴言文簡意賅，音節鏗鏘，易於記誦，最適合今天的讀者。電視節目分三十九集，所以箴言共三十九則，全都是中國古籍所記載的。每則箴言清楚注明出處，而且有白話翻譯，難字都注有讀音。最後反覆闡釋箴言的精神。我覺得只有這樣做，讀者才不

致懷疑箴言的真實性。讀者不懷疑箴言的真實性，才會花時間探討箴言的精神。



有人看過書稿，說我選取與孔子有關的箴言過多，流於迂腐。他錯了。中國箴言，撇開和孔子有關的，所餘無幾。後世的箴言，也離不開孔子的思想。既然這樣，為甚麼不直探其源呢？孔子的思想是偉大的，是實用的，並不迂腐。腐儒不善用孔子的學說，使它腐朽了；獨裁者歪曲孔子的學說，作為欺壓人民的工具，把孔子的思想敗壞了。後人不讀《論語》，只把腐儒和獨裁者的言行看成是孔子思想的實踐，於是有一些下愚的人就把孔子打為禍國殃民

的罪魁。



可是，如果獨裁者立心欺壓人民，不論甚麼學說，他一樣可以拿來做藉口。孔子的學說適合修身、齊家、治國，因為孔子強調制度。有哪一個安定先進的國家是不強調制度的？有哪一個不強調制度的國家是安定先進的？但是，正因為孔子學說適合治國，獨裁者就更喜歡拿來保護自己和欺壓人民了。



當然，一成不變地盲從孔子學說，是腐儒所為。孔子學說有很多細節，今天已經不合用了。這不是孔子的錯，他在兩千多年前怎麼知道今天的社會是怎樣的？因時制宜是我們的責任。但是，孔子提倡忠恕，是萬世不易的。有人以為這是封建社會的陳舊觀念，是維護統治者的，其實不是。人民要忠於君主，君主何嘗不要忠於人民。孔子要求「君君」，君主不忠於人民，就是「君不君」，他還配做統治者嗎？只不過統治者有權力，他可以責人不責己。任何偉大無私的學說，落在一個有權力又有私心的統治者手裏，一定變質。這只能說是造物弄人。



孔子的學說落在我手裏，也不免要變質。我重視功利。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」所以我不是君子。不過，這是一個「上下交征利」的世界，不可能不言利。「利」是這個時代的共通語言。只是談仁義，有興趣聽的人不多。但如果我說：「你不行仁義，對你自己是沒有利的。」這就比較動聽了。孟子說：「亦曰仁義而已矣，何必曰利？」不過他跟梁惠王、齊宣王談治國之道，也離不開「多行仁義對你有利」這話題。所以我在書中闡釋孔門學說，都提及「互利」。人往往為了個人利益而遵守規則。不過，如果每個人都為了個人利益而遵守規則，因而利人，國家一樣可以太平興盛，人與人相處一樣可以融洽。當利人成了習慣，那就違道不遠了。



《箴言精選》撰寫期間，陳師湛銓教授鼓勵有加，還替這本書的封面題字。孫淡寧大姐（農婦）雖然已經移居美國，仍不忘老遠寄來一篇敘文。書稿付梓前，又得劉師殿爵教授審閱一遍，去蕪存菁。在這裏謹致萬分謝意。如果內文的訓詁和分析有錯誤，那是因為我才疏學淺，判斷失當，與別人絕對無關。







何文匯

一九八三年八月

自敍



今年七月，接到香港電視廣播有限公司的通知，要我主持一個以「箴言」為題的特約節目，共三十九集。不多時，有關部門送來一堆「格言」、「名言」的書，給我參考。我一看，不禁啼笑皆非。那些所謂「格言」、「名言」，不注出處的也有，誤注出處的也有；而錯字、錯標點、錯譯，比比皆是，我簡直不敢相信那些全都是前人說過的話。



其中有一本厚厚的格言諺語集成，古今中外，無所不收。其中徵引中國經子的，錯誤就不少。最奇怪的是編者還收了一大堆甚麼法國諺語、意大利諺語、日本諺語和西方古哲學家的格言，洋洋大觀。難道編者果真...

前言



序農婦



自敍何文匯



論孝

一大孝尊親，其次不辱，其下能養。

二今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？



論君子

三博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

四文質彬彬，然後君子。

五不容然後見君子。

六君子周而不比，小人比而不周。

七君子和而不同，小人同而不和。



自省

八見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

九吾日三省吾身。



勸學

十後生可畏，焉知來者之不如今也。

十一玉不琢，不成器。

十二學如不及，猶恐失之。

十三獨學而無友，則孤陋而寡聞。

十四每事問。

十五好問則裕，自用則小。

十六業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。

十七少壯不努力，老大徒傷悲。



崇禮

十八鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。

十九禮之用，和為貴。



謙讓

二十天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

二一金剛則折，革剛則裂。

二二日中則昃，月盈則食。

二三夫唯不爭，故天下莫能與之爭。



仁恕

二四君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

二五不患人之不己知，患不知人也。

二六己所不欲，勿施於人。

二七交絕不出惡聲。

二八既往不咎。

二九不癡不聾，不作阿家阿翁。



慎微

三十積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

三一閑邪存其誠，善世而不伐。

三二肉腐生蟲，魚枯生蠹。



慎言

三三無多言，多言多敗。

三四多言數窮，不如守中。

三五多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。

三六巧言亂德，小不忍則亂大謀。

三七婦有長舌，為厲之階。



知言

三八將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多；誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

三九信言不美，美言不信。

四十流丸止於甌臾，流言止於智者。

四一良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。



知人

四二他山之石，可以攻玉。

四三知彼知己，百戰不殆。



慎交

四四二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

四五與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香。

四六君子之交淡若水，小人之交甘若醴。



改過

四七過而不改，是謂過矣。

四八君子之過也，如日月之食焉。



為政

四九窮則獨善其身，達則兼善天下。

五十直方大，不習无不利。

五一無恆產而有恆心者，惟士為能。

五二治大國若烹小鮮。

五三苛政猛於虎。

五四自古皆有死，民無信不立。

五五如有王者，必世而後仁。

五六一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。

五七雖有周親，不如仁人。



知進退

五八眾趨明所避，時棄道猶存。

五九時止則止，時行則行。

六十功成名遂身退，天之道。

前言



序農婦



自敍何文匯



論孝

一大孝尊親，其次不辱，其下能養。

二今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？



論君子

三博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

四文質彬彬，然後君子。

五不容然後見君子。

六君子周而不比，小人比而不周。

七君子和而不同，小人同而不和。



自省

八見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

九吾日三省吾身。



勸學

十後生可畏，焉知來者之不如今也。

十一玉不琢，不成器。

十二學如不及，猶恐失之。

十三獨學而無友，則孤陋而寡聞。

十四每事問。

十五好問則裕...