一個台灣巫師的影子書

◎華人界的魔法理論與實務手冊
這是一本足以列為經典之林的神祕學著作。
西洋神祕學是匯聚了赫密斯教派、諾斯替教派與卡巴拉等思想，所鎔鑄而成的龐大體系。當中涉及的神話與宗教類別之多，往往需要一般人用一生之力才能耙梳整理，乃至實修體悟。但本書的作者做到了，在中文文獻極度稀缺的情況下，華人界竟然誕生了這一本魔法的理論與實務手冊，標誌著全新的魔法時代已然來臨。
魔法之所以迷人，並不在於它繁複的儀式以及世俗的應用層次，更在於它精密的宇宙學架構以及它對全人發展歷程的深刻理解。當潛心於探究無意識的深度心理學指出了共時性的存在，量子物理學對微觀系統的觀測，兩者共同挑戰了物質與心靈的疆界時，神祕學卻以其超凡的哲思與體驗，早早指出了兩個世界的聯繫。
對神祕學與宗教的心理學研究當以榮格的觀點為最首要。榮格相當傾慕易經與道教，對占星做過深入研究，同時對煉金術情有獨鍾（後兩者都傳承了赫密斯教派的濃厚思想）。此外，他也不只一次被批評為披著基督教外衣的諾斯替教徒。易言之，諾斯替神話同樣是他心理學理論的重要養分。但根據榮格晚年的祕書亞非的說法，榮格是在晚年才開始研究猶太教與卡巴拉的。在那之前，他對猶太教的理解主要源於他的老師佛洛伊德，因此充滿了誤解。我們很可以推測，卡巴拉強調兩極與平衡的動態體系必定會使榮格相見恨晚。
在龐大的祕術哲學裡，其實分享著共通的理念，那就是：萬物同源。正因萬物皆出於一，轉化才因此變得可能。在這個觀點下，煉金術強調的是藉由物質的轉化來使精神的變化產生可憑依的對象；魔法師的修練則是運用儀式來關照內在的神聖火花，逐層開展，練就光之身。這其實就是煉金術名言：「我們尋找的黃金不是世俗的黃金。」的另個版本。此處的光之身應當被理解為人人內在的完滿自性，一個完整的人格領域，是六祖慧能「何者是你本來面目？」的探詢。
事實上，學習神祕學常常給人一種不食人間煙火，逃避世俗義務的錯誤印象。縱然在某些版本的諾斯替神話裡，人的肉身雖然是讓神聖火花受到囚禁的牢籠，但從完整的角度而言，肉身與物質世界卻不是我們應該割捨的對象，臨床工作屢屢讓我明白，因限制（不論是命運、肉身還是其他）而帶來的苦難，往往是人開展出深度，開展出意義的前提要件。
這一點，我與作者的觀點相同，我們的目的是追求覺醒。至於覺醒之後的狀態是什麼形象（是小耶穌梅特塔隆還是本來無一物？），那都只是言詞上的分別而已。
猶如佛教後來有了小乘、大乘、與密乘的分別，後者逐步建立起以手印、儀軌、及咒語為基礎的具體實修步驟。神祕學也漸漸地從理論開展出不同的魔法儀式，這些儀式構成了本書的後半部。
從我的觀點來看，儀式的目的是為了穩定身心，其效果和正念相仿。都是要將意念固定在身體的運動與步驟的施行上，不使放逸。徒有理論人還不足以覺醒，魔法儀式之所以強調向四方的祈請，這是為了神聖化我們的居所，也神聖化我們的內心。而儀式本身也與符咒一樣，自成一種象徵。象徵是用來做為人類與神聖世界之間的橋樑。從而使我們在接觸上位的力量時能夠得到緩衝，同時也提供了魔法師可以用來運思的憑藉。
還請注意，儀式與符咒這樣的象徵與憑藉其實也就意味了心念的力量。無形無相的空無與帷幕是有力量的，而假托於文字和語言的心念也是有力量的。當我們的心念被投向或聚焦在特定的事物上時，促動了整個自然科學乃至社會的進展。當它在睡前於你腦海中奔馳不停時，不也讓人失眠了嗎？魔法的儀式就統合了這兩者，讓心念能透過它傳遞向無盡的虛空，同時也允許虛空的力量向魔法師回流。
那虛空可以是我們尚不瞭知的原動天，也可以是廣大無邊的潛意識。請讀者允許我同時使用這兩種截然不同的語言吧！在深度心理學裡，神祕學所描繪的世界主要是一種象徵（包含生命之樹與希臘的天體模型），象徵著渾沌與秩序並存的內在宇宙。我們是藉由對內在宇宙的理解，從而建構出對真實宇宙的想像的。
在這一點上，我認為神祕主義者早心理學一步建立起了對潛意識的現象學研究，而現代人的工作則是找出更適切的語言來註解它。本書作者丹德萊恩率先做到了這一點，我深深敬佩！所有教導人走向完整的學科都是心理學工作者的老師，關於此點，我深信不疑。
——愛智者書窩版主／鐘穎

◎華人界的魔法理論與實務手冊
這是一本足以列為經典之林的神祕學著作。
西洋神祕學是匯聚了赫密斯教派、諾斯替教派與卡巴拉等思想，所鎔鑄而成的龐大體系。當中涉及的神話與宗教類別之多，往往需要一般人用一生之力才能耙梳整理，乃至實修體悟。但本書的作者做到了，在中文文獻極度稀缺的情況下，華人界竟然誕生了這一本魔法的理論與實務手冊，標誌著全新的魔法時代已然來臨。
魔法之所以迷人，並不在於它繁複的儀式以及世俗的應用層次，更在於它精密的宇宙學架構以及它對全人發展歷程的深刻理解。當潛心於探究無意識的深度心理學指出...

本書的內容，大多數都是整理自臉書粉絲專頁《一個台灣巫師的影子書》所發佈的文章，這個粉專創立自二〇一六年的冬至，冬至在威卡的年輪之中，為新年度的起點——太陽聖子的誕辰，這其中當然有著對自己的期許，也就是我想好好的撰寫一本影子書。
影子書是巫師、女巫用來記載自己的咒語禱詞、配方比例、儀式步驟、實修心得、理論觀念的筆記本；換句話說，影子書裡面的內容本身，會因為每個儀式工作者所傾向的研究方向與工作內容而有所差異。
我個人最早接觸的信仰工作是威卡，這是一個自由度相對較高、入門門檻相對較低的信仰，而威卡還有一個有趣的特色，便是咒術工作的運用，威卡允許工作者操作治療、平衡與保護性的正面咒術，呼請特定職能的神祇，來幫助自身如願的，因為普天諸神都是威卡父母神的萬千顯化。
而後來，隨著對於威卡神學觀與儀式工作的深入探索，我探詢到威卡更深一層的層面，如果我們對其追本溯源，會發現在威卡的信仰工作背後，蘊藏著西方的神祕哲學與西方儀式魔法的內涵。
也因此，我開始探觸西方神祕哲學與儀式魔法，這一頭栽入可不得了，我赫然發現這些古老的精神傳承，竟帶有如此精妙且深刻的內涵，從這些精神傳承之中，發展出了影響後世許多信仰工作的神學觀、世界觀與妙體觀，與作為實踐方式的儀式形式。
但很顯然，這些神祕哲學與儀式魔法工作，在西方發展的歷史進程中，是受到過中斷與誤解的，也因此有些工作的操作本身，因為繁文縟節的積累，而變成對於現代人而言太過繁雜而難以銜接的狀態；還有另一些儀式工作本身，是在欠缺了一個完整的信仰核心價值的狀態下，以偏重於個人物慾與情緒的滿足為前提，來執行可能會導致人偏激或迷失的儀式。
所以我想做的，是透過自身的實修角度，來嘗試著建立起一個信仰工作的系統；當然，這個建立系統的工作，肯定有很多當代的宗師級人物做的比我還要好、還要完整，但我們不妨這麼去思考，每個人的存在、思維、想像、感受、意志都是不一樣的，我們都各自掌握著映射神性之光的一個面向。
在古代的先哲們，在同樣一道啟蒙之光的啟示之下深受觸動，遙想古聖先賢所經歷的那個永恆的當下，那是多麼純粹而聖潔的瞬間；為了銘記並傳承這樣的觸動，人類以特定的語彙、形象與工作來表顯這道神光，隨著時空的演變，在每個人的靈性體悟之中，形成了各宗各派的精神傳承，反映著不同面向的神性深度，但同時也混雜著人性各種各樣的權謀、需索與欲求。
於是傳承在一次又一次的解釋之下越發複雜、儀式在各種不明就裡的習俗與禮節的堆疊下，被不假思索的執行著，我們近乎斷裂了最初得見神光的那種直觀力。
儀式並不如此繁文縟節、神性並不如此晦澀難解，我們與這股精神力量的聯繫，並不會因為某種傳承思想的失傳、或某個儀式配方你不會操作、某個玄祕的神名你不會誦唸，而失去這樣的連結。綜觀古今，有多少偉大的精神傳承就此消失於時代的變遷之中、又有多少精密的儀式祕法就此湮滅於歷史的巨輪之下，我們會因此失去自我救贖的機會嗎？
不會。
學習很重要，但如何在文字與資訊的各種歧異之中、在各種崇拜權威與主流的迷思之中、在各種思想潮流的競逐與裂解之中，依然保有那一份純粹且融會貫通的直觀力，依然能看見那異中存同的暗流，看見那適合自身的道途，我想才是更重要的。
這本書，並不講什麼絕對的標準、真理、正統或解答，有的只是試圖以原初且純粹的眼光，來觀見人與神性的互動；每個人都有自我啟蒙、自我救贖的能力，它並不限定在某個傳承或組織的入門之中。
所以，我將本書定位為影子書，它是屬於撰寫者本身的心得與體悟，也是儀式工作如何操練的紀錄，用身為一個台灣人的角度，來學習西方神祕哲學、實修西方儀式工作，就跟在歷史上曾經出現過的許多記載咒術或儀式的莎草紙、卷軸、書本一樣，它們有著那個時代的信仰或價值觀、也帶著那個時代的儀式風格，我們並不會全盤接受，更不會奉之為圭臬。
但我們會在各種層次的學習、歷練與證悟之中，學會辨識出那些對生命的成長、與更偉大的動態平衡有益處的部分，這些資訊可以讓我們借鑒與參考，從而幫助我們建立自身的信仰工作與開展自身的靈性道途，從而成就自身之所是。
這本書僅是其中一種路徑與方法，希望傳達給讀者知道，所謂信仰的道途會在每個不同的個體之上，綻放出不同的靈性之花，除此之外還有成千上萬條道路，願本書的內容能帶給您幫助與啟發。
非常感謝楓書坊文化出版社的支持，非常謝謝編輯陳依萱一直以來的協助與鼓勵，是諸位的全力相助，這本書才有出版的機會。非常感謝台巫影書的讀者們，一路的支持、互動與交流，創造出了各種思考方向的火花，才能促使我對於信仰工作的建立越發完整；紙短情長，只能誠摯的感謝大家！

本書的內容，大多數都是整理自臉書粉絲專頁《一個台灣巫師的影子書》所發佈的文章，這個粉專創立自二〇一六年的冬至，冬至在威卡的年輪之中，為新年度的起點——太陽聖子的誕辰，這其中當然有著對自己的期許，也就是我想好好的撰寫一本影子書。
影子書是巫師、女巫用來記載自己的咒語禱詞、配方比例、儀式步驟、實修心得、理論觀念的筆記本；換句話說，影子書裡面的內容本身，會因為每個儀式工作者所傾向的研究方向與工作內容而有所差異。
我個人最早接觸的信仰工作是威卡，這是一個自由度相對較高、入門門檻相對較低的信仰，而威卡還有一...

第一章：巫術與魔法
．《導論：什麼是魔法？》
．《西方神祕學的發展脈絡》
．《何謂現代巫術WICCA？》
．《什麼又是傳統巫術？》

第二章：魔法的神學觀
．《卡巴拉派》
．《赫密斯派》
．《諾斯替派》
．《基督宗教》

第三章：魔法的世界觀
．《生命之樹》
．《希臘哲學天體模型》
．《世界之魂》

第四章：魔法的妙體觀
．《古希臘哲學的靈魂觀》
．《卡巴拉的靈魂觀》
．《五身一體與光之身》

第五章：魔法的靈學觀
．《象徵、名號、形象與神靈的關係》
．《力量極性的編織》

第六章：魔法師的祕密信仰
．《光之身的凝煉》
．《三次內在死亡》
．《神聖守護天使》

第七章：魔法的基礎修習
．《風元素的四拍呼吸》
．《土元素的冥想內省》
．《火元素的視覺化訓練》
．《水元素的能量工作》

第八章：聖儀魔法
．《卡巴拉十字儀式》
．《小五芒星儀式》
．《中柱儀式》


第九章：魔法的進階修習
．《土元素的聖餐禮》
．《水元素的施洗禮》
．《火元素的放逐式》
．《風元素的召請式與召喚式》
．《乙太元素的祝聖式》

第十章：儀式工作的操作
．《建立聖圈與召請四方》
．《儀式工作的因果進程》
．《月相與星期》
．《魔法儀式》
．《巫術祭儀》
．《咒術編寫》

第十一章：法器、護符與咒物
．《聖儀工作的五大法器》
．《儀式魔法的祭壇架設》
．《法器的煉化》
．《淺談魔方陣護符系統》
．《淺談所羅門大鑰護符—土星一至三護符解析》
．《專題報導：魔杖》
．《專題報導：大釜》

第十二章：補充資料
．《卡巴拉的陰影面．靈殼與死之樹》
．《卡巴拉的象徵系統與想像工作》
．《隱藏在塔羅牌之中的隱密神話》
．《現代巫術的日之慶典與月之祭儀》

第一章：巫術與魔法
．《導論：什麼是魔法？》
．《西方神祕學的發展脈絡》
．《何謂現代巫術WICCA？》
．《什麼又是傳統巫術？》

第二章：魔法的神學觀
．《卡巴拉派》
．《赫密斯派》
．《諾斯替派》
．《基督宗教》

第三章：魔法的世界觀
．《生命之樹》
．《希臘哲學天體模型》
．《世界之魂》

第四章：魔法的妙體觀
．《古希臘哲學的靈魂觀》
．《卡巴拉的靈魂觀》
．《五身一體與光之身》

第五章：魔法的靈學觀
．《象徵、名號、形象與神靈的關係》
．《力量極性的編織》

第六章：魔法師的祕密信仰
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