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社會對教育的影響
主：目前整個社會對教育非常短視，這就影響到學生對生命最好階段的認知，使他們對未來目標的界定很不明晰。怎樣喚起學生、家長、老師對教育全方位的認知，使大家意識到自己對社會可持續發展的責任？社會應該達成什麼共識，學校應該宣導什麼精神，家庭又該怎樣承續這種氛圍？
朱：只有全社會共同參與，才能使教育回歸應有的定位。現在的情況是，學生考上大學後，將來才能找到好工作，得到好待遇。這幾乎已成為年輕人唯一的光明出路，也就不可避免會出現高考導向。大家都把高考看作人生最重要的事，拚命奮鬥，好當大學生，找到好工作。事實上，社會分工多種多樣，上大學的固然有前途，那些當技工、做服務行業的也應該有前途。但整個社會沒有對所有的勞動價值同樣尊重，這種意識灌輸到教育中，才使得現在的教育如此功利。
讓教育回到本來面目，就是既讓學生學到真本事，又讓他們懂得怎麼做完整的好人。達到這一點，整個社會都要努力，每個成員都有責任。如果照過去那樣，只有單一的發展前途，不可能改變片面追求成績、以此做為頭等大事的偏差。要解決這個問題，全社會的價值觀和文化氛圍都要改變。
濟：學校教育僅僅是教育的一部分，除此以外，還有家庭和社會的教育。在每個人的成長過程中，除了獲得知識，更重要的是樹立三觀，學會待人處世。在這些方面，我們從小受到父母的言傳身教，長大後又受到社會潮流、價值取向的引導，這些都會在潛移默化中影響我們的成長。很多時候，學校教育往往比不上這些影響。所以要形成整體的教育氛圍，離不開文化傳承。
現在很多企業開始重視企業文化，大家具備共同的信念，才能同心協力，推動企業發展。對於整個社會來說，同樣要透過文化傳承，宣導正確的世界觀、人生觀、價值觀，使大家具備基本的道德判斷和做人準則，才能促進社會的健康發展。這不是靠短期宣傳就能做到的，而要由一代代的文化傳承才能逐步扎根。儒釋道做為中國文化的主流，曾在社會發展中起重要作用，這些通識教育不僅造就了君子乃至聖賢，也是民眾整體素質的保障。反過來，這種整體素質又有助於個人的心行成長。
現行教育的問題，一是過度注重應考，造成高分低能的情況；一是僅僅注重知識傳授，沒有相應的道德教育，最後造就的只是工具，甚至使學生成為「精緻的利己主義者」，一切都是為個人利益服務。正如朱校長所說，這不僅是學校教育的問題，也是全社會的問題。只有當父母、老師、社會各界的價值取向改變了，教育才能回歸本位。
素質教育的核心
主：素質教育的核心就是開啟人的自我認知嗎？儒家的自省和佛家的自覺，能以這種自知為起點嗎？
朱：現代的素質教育，是除了掌握知識外，學生還要具備創新能力，如想像力、洞察力、記憶力、批判思惟能力等，這些都屬於素質，而不僅是教會學生自省，或是讓他們學會做人。所以，把素質教育和內省劃等號是不對的，人性的素質才是儒家和佛教冠以為中心的內容。孔子說「吾日三省吾身」，讓人們學會省察自己的內心和行為，及時調整，我覺得這是儒家留給現代人最好的精神遺產。
濟：從佛教角度來說，素質教育主要是指心性素質。在這方面，自省、自覺確實是提升素質的關鍵。人最本質的就是人性，其中包括本性和習性。佛教認為，人的本性是清淨的，但習性是雜染的，有著無明、我執造成的種種煩惱。佛教所說的明心見性，就是從認識自己開始，由解除習性，最終證悟本性。
怎麼獲得這種能力？需要透過禪修讓心靜下來，由培養專注提升定力，導向觀慧，才能看清身心和世界，並由智慧觀照解除惑業。當雜染被徹底去除，生命本具的清淨覺性才能顯現，這是究竟圓滿的自覺，也是素質教育的根本。對科技發展來說，創新能力等素質必不可少；但對生命發展來說，自省自覺的素質最為重要。從另一個角度說，如果沒有正確的三觀，能力越強就意味著破壞力越大，所以要透過生命教育培養綜合素質，才能使人的創新能力得到有效使用。
主：法師提到一個關鍵字叫「生命教育」，現在還有生命科學，其中涵蓋哪些內容？
朱：生命科學是關於生物體的科學，屬於科學的一部分，首先是認識外在世界，然後認識自我。生命教育是指中國釋儒道的性命之學，屬於宗教哲學。如果我們能把生命科學和性命之學結合起來，找到它們之間的關聯，對於現代人理解傳統文化的基本觀點，會很有好處。
濟：整個佛法就是導向覺醒的生命教育，這種教育的前提，是基於對生命的正確認識。所以佛法非常重視正見，因為認識決定觀念，觀念造就心態，並最終成為生命品質。佛法認為生命有明和無明兩個層面，明是心的本來狀態，但隱沒不現，而無明給人帶來種種妄想、煩惱和痛苦。
不少西方哲學家在探討生命的過程中，也能看到迷惑所導致的生命非常荒謬，沒有價值。但否定這些後，能不能找到終極價值？很多時候，否定並不難，難的是破而後立。如果找不到可以安身立命的價值，就會落入虛無，難以自處。所以當我們否定名利等短暫的現實價值後，更要找到自救之道。
那麼，生命到底有沒有終極價值？佛陀在二千五百多年前發現，眾生都有如來智慧德相，都蘊含覺悟潛質，這個發現對人類具有無與倫比的價值。佛教的生命教育，就是讓我們認清迷惑真相和覺醒潛質，從而建立信心。
有了方向之後，還要有實踐的方法。佛教的所有法門，正是從不同角度引導我們破迷開悟，其中又有頓漸之分。每個人迷的程度不同，簡單地說，就是心靈塵垢有薄有厚。對於塵垢較薄者，可以用頓教接引，「直指人心，見性成佛」，以禪宗六祖惠能的修行為代表。對於塵垢較厚者，則要以漸教的次第，就像神秀提出的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」那樣，從現前的迷惑狀態入手，逐步清除心垢。當然，具體方法還有很多。所謂八萬四千法，強調的正是應機設教，即根據眾生的不同根機，以最適合的方式加以引導。
主：現在的學校常常在教競爭，怎樣在競爭之下，傳承傳統文化的德性之教？
朱：競爭並不都是壞事，而是科學發展的基本途徑，可以把人的潛力發揮到極致。在社會上，競爭也是進步的動力。學校的教育中，也要讓學生和學生競爭，教師和教師競爭，並和社會同行競爭，透過競爭發現真正的好東西。
在這種競爭的背景下，傳承傳統文化的德性之教，確實有點難度。因為佛家並不鼓勵競爭，而是讓人安於當下，安於自我修養。當然佛教歷史上也有競爭，神秀和六祖就是在競爭中，形成了漸教和頓教。但佛教在根本上還是讓人自省，而不是向外分別他人的好壞。因為競爭首先是分別心造成的，定位就有偏差。
濟：競爭確實可以促使社會進步，從科技、商業到各行各業的發展，都離不開競爭。從這個角度說，競爭是積極的表現。但社會道德、生態環境等種種問題也是伴隨競爭出現的，使人們的幸福感受到影響。我們今天的物質生活已經有了極大提高，但很多人並不覺得幸福，反而很累，壓力很大，充滿焦慮和不安全感。這當然有內在因素，但外因主要來自競爭。
那麼，競爭和德性之教是否衝突？其實在正常的良性競爭中，人的自身素質尤為重要。包括個人德行、身心狀態，以及公司的信譽、對社會的影響，都是競爭的軟實力，而這些都要以德性之教為基礎，所以二者是相輔相成的。如果忽略德性之教，缺乏道德約束，會使正當競爭變得畸形。更進一步，還會因此激發人的不良心行，使競爭更為失控，成為不正當的惡性競爭。只有大力提倡德性之教，使人們的行為有規範，有底線，才能建立良性競爭，使社會健康發展。
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