序章
歷久彌新，陰謀論永不退燒
為什麼說陰謀論絕對不會消失？這些可怕且古老的陰謀論，理應在很久以前就消滅殆盡。然而回顧歷史，我們發現只要時機到了，這些人、這些組織、這些思想就會重新復活，像是共濟會、聖殿騎士團、玫瑰十字會等，他們一度彷彿湮沒於歷史中，但如今，我們則仍可以接觸到他們的各種觀點，或者應該說，一直到二十一世紀的現在，他們仍不放棄向世人宣示他們的存在。
為什麼陰謀論不會消失？因為現今世界上有太多人想要掩飾隱藏，讓人無法看清事實。如果我們要撥開迷霧，就必須戴上專屬的眼鏡，其中一副眼鏡，就是所謂的「陰謀論」。然而，這樣的眼鏡並非只有一副，這些眼鏡其實各自具有不同的特質。如果要了解共濟會，就需要戴上共濟會專用的眼鏡；擁有具備玫瑰十字會特質的眼鏡，就能看清玫瑰十字風格的世界。以智慧型手機的用語形容，就是我們可以透過陰謀論這個APP來掌握、解讀這個世界不為人知的一面。
陰謀論存在於任何時代，幾乎所有關於陰謀論的著作，都會往上追溯到古代、中世紀，甚至是幾萬年前。但就事實來說，陰謀論其實是在十九世紀，特別是世紀末開始擴展，進入一個嶄新的境界。也就是說，在此之前這些陰謀或許已經存在，但受到極度的壓抑或侷限而藏身在歷史的角落。許多人認為陰謀論是在十九世紀末被匯集、整理，也就從這個時期開始，陰謀論開始大眾化。如今我們所知的那些陰謀論，大部分都是在那個時代被人加以統整，得以流傳。
馬克．布思（Mark Booth）的《世界的祕密史──祕密結社》（The Secret History of the World，二〇〇八年），是一本集合各種有趣觀點的書，書中提到十九世紀時，透過與小說結合的方式，對陰謀論與未知世界的解析普及化。舉例來說，以亨利．菲爾丁（Henry Fielding）的《湯姆．瓊斯》（Tom Jones，一八四九年）、司湯達爾（Stendhal）的《紅與黑》（The Red and the Black，一八三〇年）為首的近代小說，不但描繪人的性格與心理，也試圖解釋這個世界，同時與陰謀論的普及化產生關連性。
馬克．布思認為，相對於闡釋權力、體制的「大論述」，小說與利己主義者相關，也就是說從個人角度來觀察、詮釋世界。而也因為想要詮釋世界的人很多，便形成一種大眾化傾向，而在大眾化的同時，也與陰謀論的普及化、流行化合流。最後呈現出來的特徵，不但偏向個人，也帶有個人抵抗的意味。
十九世紀以前，個人詮釋（小說）被視作為相對於正統思想（大論述）的異端，被嚴厲控制。而從十九世紀開始，個人闡釋趨向自由開放，在控制力量逐漸寬鬆後，各種獨有觀點的詮釋，就毫無忌憚的擴展開來。
另外，十九世紀以後快速的現代化也對陰謀論的流行大有幫助。十九世紀後，世界分為都市與鄉村，都市再二分化為表與裡。都市的表面被視覺化，是可見的，內裡則無法看清。這樣的分隔下，使得人們產生窺視內裡的欲望。特別是近代的個人，當城市的表面日漸變得華麗、無時無刻不在刺激所有人的視覺，個人往往會在利己主義的欲望驅使下，更加想要一探城市內部的陰謀與祕密。在這樣的欲望驅使下，我們看不清、看不見的部分在心裡變得愈發龐大，激發出我們窺視的欲求。
然而，隨著世局發展，這個世界不但變得愈來愈複雜，也變得愈來愈支離破碎。若是我們太拘泥於細部，則會喪失整體性，看到的世界也破散不全。這破散不全的部份，總得需要一個統一的理論來維繫，陰謀論因此不斷被重新喚起。
陰謀論的二個法則
我在寫作《陰謀的世界史》（文藝春秋，二〇〇二年）時，思考到二個法則。一個是「所有的陰謀都相互牽連」，另一個是「所有的陰謀都可與眼下的時間點相連結」。
第一個法則，歷史上有各式各樣的陰謀論，在十九世紀末被匯集並相互連結，成為一個網狀的組織，換言之，可以說是形成陰謀論的母體（matrix）。共濟會、聖殿騎士團、玫瑰十字會，與這些陰謀組織相關的陰謀論在最後匯流，如同絲線編織成一個紡織品。任何一個陰謀論者，都可以自由闡述各種陰謀論的說法，也可將之隨意組合，編成一套自有的學說。
第二法則，陰謀論本身即與過去、現在、此處有著千絲萬縷的關係。好比說，我們可能會質疑：「很久以前所計畫的陰謀或詛咒，至今是否完整存在？」、「十字軍時代的聖殿騎士團組織是否持續？」、「過去的陰謀或祕密，經歷好幾代，是否被完整繼承？」但是，即便會有這些質疑，陰謀論及其初衷卻可能仍被保留延續至今。因為就像前文所提到的，陰謀論是我們用來解析這個世界的工具，這也是為什麼陰謀論經常與現在有所關聯。為什麼我們可以用現今的角度去思考這些陰謀論？因為說到底，陰謀論敘述過去發生的事，終究還是為了說明「現在」。
若我們將兩個法則相結合，陰謀論就成為「完全可以與現在連結的說法」。事實上，世上的所有事物、世界的整個歷史，都與現在有所連結，也可以說明現在。簡言之，所有事物都可以用以解釋現在。這就是陰謀論有趣之處，一切的說明都是可能的。
也因此，陰謀論的起源與歷史，可稱是眾說紛紜，畢竟，這就是我們用以看清這個世界的方法。一直到現在，我們的世界仍充滿謎團，我們仍需要也希望有個能夠說明謎團的理論。這是人類心理的一個弱點，因此做為解釋世界的工具，陰謀論不但有其必要，也無法拋棄。
窺視地道
安德烈．紀德（André Paul Guillaume Gide）於第一次世界大戰開始的一九一四年，寫了一本不可思議的小說《梵蒂岡的地窖》（Les caves du Vatican），內容是敘述祕密結社的陰謀，然而紀德之前的作品中，可以說是完全沒有觸及此類議題，這部小說主要在講述一位名叫拉夫卡迪奧青年的心理分析。
這部小說共有五個章節，拉夫卡迪奧是第五章的主角，在其他章節則僅是配角。小說中的幾個故事並無緊密關連，倒像是刻意牽扯在一起。《梵蒂岡的地窖》的第一篇〈昂蒂姆．阿爾芒迪布瓦〉當中寫道：
「一八九〇年，教宗利奧十三世（Leo XIII）在位期間，祕密結社成員昂蒂姆‧阿爾芒迪布瓦，在風濕症疾病專家醫生的評估下，被召喚到羅馬接受醫治。」（節錄自《梵蒂岡的地窖》）
昂蒂姆屬於共濟會，與天主教會（Ecclesia Catholica）之間強烈對立。但由於他的風濕症疾病極為嚴重，需要權威名醫師來醫治，所以他得前往羅馬，即使羅馬有他極為厭惡的教宗。一八九〇年時，法國的共濟會多半會被認定為反天主教的派別（這已經是公開的事實）。昂蒂姆的妻子韋羅妮卡是天主教徒，昂蒂姆熱衷於生物的「向性」（tropism）研究。當時，向性被解釋為神話性，主要在探究向日葵朝向太陽光的方向，生物會被具有親和性的方向牽引。昂蒂姆研究的即是親和力的祕密。十九世紀所流行的向性，被使用於精神生理學。透過向性的理論，包含愛或者信仰等內心的牽動，都可以用科學說明，而這樣的理論，顯然較偏向無神論思想。
來到羅馬的昂蒂姆，出現奇蹟般的際遇，聖母竟然出現於夢境中，並治療好他的病痛。於是他離開法國共濟會，轉為信仰天主教。
「祕密結社成員改變信仰並無法長期隱瞞。朱利葉斯．德．巴拉威爾刻不容緩的向樞機主教安德烈報告，樞機主教再告知保守派以及法國的高階修士們。另一方面，韋羅妮卡也讓神父安瑟倫知道，如此這一傳言馬上傳達到梵蒂岡。」（前揭書）
梵蒂岡為了攻擊信仰不同的共濟會，將昂蒂姆的信仰改變作為宣導題材，並大肆宣傳。梵諦岡的對立面則力主昂蒂姆的靈魂，因天主教而遭到惡魔取走。之後保守派的新聞報導，將他的信仰改變奉為聖者；自由派的新聞媒體，則指稱他是遭到天主教所利用的愚蠢之人。到十九世紀末，天主教與共濟會的爭戰，演變成相互報導醜聞的境界。
小說裡另外提到關於昂蒂姆的妹夫（或小叔）朱利葉斯（Julius）的妹妹聖普里伯爵夫人（Guy.de.Sampling），她接受某修士的訪問，這個修士自稱是樞機主教安德烈的密使。伯爵夫人毫不隱瞞說出驚人的祕密，據此，祕密結社逮捕監禁教宗，另立假的教宗，然後又有為拯救教宗而祕密組成十字軍的義舉。此次作戰共需花費二十萬法郎，相關成員因短缺六萬法郎而得尋求伯爵夫人的協助。信仰虔誠的伯爵夫人於是交付六萬法郎，但後來卻出人意表地演變成一起詐欺事件。
「標榜『解救教宗的十字軍』名號的詐欺意圖，並非僅限於法國的某一地，而是將黑暗之手遍及全國各地。受害者不單是聖普里伯爵夫人，同樣的，犯人也不僅只是偽修士普魯托斯。」（前揭書）
利用天主教與共濟會對立，策畫此陰謀的是位名叫普魯托斯（Protos）的男子與其同伙的蜈蚣組。這篇小說篇名《梵蒂岡的地窖》的起源，是因為當時普魯托斯宣稱教宗被幽禁在與梵蒂岡地窖相通的聖天使城堡（Castel Sant'Angelo）。書中普魯托斯使用的假名「Kaavu」，在當時，「Kaavu」不但有地底下的洞穴的意思，巴黎的老房子儲放葡萄酒的地窖，也稱作Kaavu或caveau。
在書中，普魯托斯冒名為Kaavu神父，他不但具有耶穌會（Societas Iesu）與祕密結社會員的雙重身份，並另外創設蜈蚣組這一個祕密結社，成為天主教與共濟會間的地道，並利用兩者不合的事實籌備詐欺計畫。
紀德為何會創作這本奇妙的小說呢？因為在十九世紀末，羅馬教宗被幽禁之際，出現了以拯救教宗為名義的捐款詐欺事件，這讓紀德開始思考這個議題。就當時的情況而言，天主教與共濟會之間確實存在激烈的衝突，追根究柢，衝突的根柢來自教宗頒布毀謗共濟會的通諭。在這樣的影響下，關於共濟會的陰謀或許是事實，但當時文學家之間盛行脫離天主教信仰，紀德本身也在無神論與天主教間搖擺不定。也或許紀德戲弄天主教與共濟會於兩端，自己則潛藏於連結兩者的地道之中。
對我來說，我之所以會將「所有的陰謀都相互牽連」作為陰謀第一法則，是因為串聯起這些陰謀的，或許就是這些祕密地道，而「Kaavu」或許可說是「陰謀的母體」的關鍵字。我呢，也很想探究這些充滿祕密的「Kaavu」，並透過這些「Kaavu」，把所有的陰謀都串連在一起。
2024專利防護中