鯤鵬展翅
逍遙遊的四大境界
逍遙遊的四大境界：待風、乘風、背風、棄風。
鯤要化為鵬，必須借助風力，但最終還要棄風而飛翔，否則就會被風力所控制，只有這時才能達到逍遙遊的境界。
逍遙遊的第一境界：待風
鯤從小魚變成大魚後，也不可能平白無故地變成大鵬飛走。它還必須等待一樣東西才能起飛，那就是風。這正如赤壁之戰的「萬事俱備，只欠東風」。有了風，鯤才能飛得起來，牠必須經過漫長、準確的等待。
所謂「準確的等待」，是指要在準確的時間裡等、在準確的空間裡等，不能有誤差，不能錯過，要剛好風來的那一刻，這樣才能趁勢飛翔。
不是什麼風都能飛，要最大的風才有最大的勢。莊子說：「鵬是乘著六月的大風而飛去的。」就是要借助六月的大風。六月正值盛夏，這時天清地朗，熱氣飛旋，正是大風最旺盛時。莊子又說：「野馬般的遊氣，飛揚的遊塵，以及活動的生物被風相吹而飄動。」說六月的大風像萬馬奔騰，又像灰塵彌漫，因為它是萬事萬物共同的作用，所以特別猛烈。有了這樣的風，當然可以助鯤飛翔。
逍遙遊的第二境界：乘風
經過漫長的、準確的等待，終於等到風來。但在乘風之前需要「辨風」，即辨別風向，看清這是小風還是大風，不能見風就上，要等來適當的風才能上。
理想的大風終於來了，在那時候，鯤必須全力一搏，飛騰而起，趁風的運動、趁海的運動飛起來，就可以變成鵬，昂首天外。
莊子說：「鵬的背，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就像天邊的雲。海動風起時就遷往南海。當鵬遷往南海的時候，水花激起達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。」可以得出鯤化為鵬、乘風而上的具體操作程式為：一是大風來了，大海震蕩；二是鯤奮力一躍，借助風勢水勢飛起來，化為鵬；三是鵬飛起來後要不停地擊水，借助水勢參與風的運行，最後乘風上天。
簡單地講，就是先借風力，再借水勢，最後又借風力。風力是遠因，水力是近因，鯤的意志則是決定性因素。
逍遙遊的第三境界：背風
乘風之後，鵬與風融為一體。風吹到哪裡，鵬就去哪裡，如此一直飛行了九萬里。在這九萬里中，鵬在風中，因為它剛成形，不敢妄為，不得不受風控制。但是鵬慢慢發覺自己力大無比，完全可以脫離風的控制自己飛行，於是它一個側身，借風的彈力飛到了風的上面。這時，鵬在風上。
莊子說：「所以鵬飛九萬里，那厚積的風就在它的下面，然後才乘著風力，背負青天而沒有阻礙，然後準備飛往南海。」鵬御風而行，完成自我覺醒。這是它第二次覺醒。第一次是鯤化為鵬、脫離水的控制，透過變身獲得自由。第二次是鵬試圖脫離風的控制自己飛動，即透過擺脫風的約束而獲得全面自由。
剛開始，風給了鵬機會。但鵬不能永遠跟風走，再走下去，它就會變成風的「奴隸」。背負青天，逆天而行，從而透過以一人對抗全世界的孤獨方式完成了自身的豐富，以一人肩負全世界的壓抑方式完成了心靈的解放。就這樣，鵬的意志不但使它飛起，還使它與造物主平起平坐，不再自卑於神靈，相反的，它要脫離一切的道自成一道，自由翱翔。
這種逍遙是自傲的，它自製一種生存方式，不是遊刃有餘，而是游於刃之上，它以另一種方式實現了自由。
逍遙遊的第四境界：棄風
這時不要順風，要逆風，只有這樣才能自由。但這種自由還不夠徹底，因為鵬雖然不再跟風，風卻還要跟隨鵬，如影隨形，很難擺脫。就算鵬輕輕一振翼，風馬上就從翅膀間滑出。
依風而行，不是真正的飛翔。真正的飛翔是靜止的飛翔。群星都是投身於軌道中，自然可隨天運行。凡有翅膀的都飛不快。要想真正的飛就不能靠自己飛，要借助更大的力，那就是大道之運行，即大化，也就是天時。
大風很大，但它自己吹不起來，也要借天時。因此，與其借風，不如借風背後的風，那就是天時，只要像群星一樣進入軌道，就可以無翅飛翔，就可以真正飛翔。我們棄風而行，可以不再因乘風而狂亂，以一顆寧靜的心進入永恆。
棄風是最高境界，棄風後鵬才是鵬，飛才是飛，逍遙遊才是真正的逍遙遊。一切自由自在，借天道婉轉天地，實現自我之完美。
齊桓公遇鬼
不要自取煩惱
人做任何事情，不可能沒有一種心理，但對於成功而言，人只需要有助於成功的心理，不要有那種和自己過不去的心理。這就是常人說的要放鬆，儘量放鬆。
齊桓公在大澤中狩獵，由管仲駕車，突然遇見鬼。桓公拉著管仲的手說：「仲父看見了什麼嗎？」管仲回答說：「臣什麼也沒看見。」桓公回來後，因受驚嚇而生出病來，好幾天都無法上朝。
齊國士人中有一個名叫皇子告敖的說：「君王您是自己嚇自己，鬼又怎能傷害到您！那遭受驚嚇而奮起的氣，離散而不能復原，所以才會覺得元氣不足。人的血氣如果上沖而不下，就會使人容易動怒，如果下行而不上，就會淤積在心中，當然會生病了。」
桓公聽完後問道：「那麼到底有沒有鬼呢？」皇子說：「有。汙泥裡有履鬼，廚房的灶裡有髻鬼，家裡煩亂嘈雜的地方，有雷霆鬼在那裡。東北方的牆腳下，有倍阿鮭鬼在那裡跳著；西北方的牆腳下，有陽鬼在那裡。水中有罔象鬼，丘陵有鬼，山中有夔鬼，曠野中有仿徨鬼，大澤中有委蛇鬼。」
桓公問：「那委蛇長什麼樣？」皇子說：「委蛇這種鬼，大得像車輪，身體長得像車轅，穿紫色的衣服，戴紅色的帽子。這種東西，最怕聽到轟轟隆隆馬車行走的聲音，聽到了立刻會捧著頭，站著不敢動。但是能看見到它的人，日後一定會成為霸主。」桓公開懷地笑著說：「這正是我所看見的鬼。」桓公於是端正衣服帽帶和皇子坐談，不知不覺病就好了。
其實事情往往都是自取煩惱，齊桓公是否真的看見鬼則未必，但他信以為真，嚇出病來。而看見鬼物的不祥，又使他變本加厲，直到皇子告敖順著他的心意勸慰，他才安心釋懷。可見保全精神，首要在摒除自己虛設的障礙。
這則寓言實際說明的是一個心理作用的問題。人做任何事情，不可能沒有一種心理，但對於成功而言，人只需要有助於成功的心理，不要有那種和自己過不去的心理。這就是常人說的要放鬆，儘量放鬆。要說其中有什麼道理，那就是沒有目的，卻自然達到了目的。
人生在世，難的不是明白大道理，而是在明白了大道理後卻做不好小事情。因為人常常給自己做了一個心靈的籠子，卻走不出來。強人之處，產生驕傲的毛病，是自己的一種負擔；不如人處，產生自卑心理，更是一種精神負擔。這些精神包袱常常使自己處處被動。正常的倒是應該放下包袱，輕裝上陣。心病還須心藥醫，不要自己嚇唬自己，自己才是人生路上的坎，邁過這個坎，就天高雲淡。
梓慶為鐻
技術是如何煉成的
梓慶為鐻，既是體道的修養過程，也是藝術創造活動。從「忘」而致虛靜，由以物觀物到藝術再現，因其成在胸，故人有驚猶鬼神之嘆。講述「人天合一」的創造境界的奧妙。
有位名叫慶的木工削木做鐻，鐻做成了，看見的人無不感到鬼斧神工。魯侯見了問道：「你用什麼技術做成的呢？」慶回答說：「我是個工人，哪裡有什麼技術！不過，我要做的時候，不敢耗費精神，必定齋戒來安靜心靈。齋戒三天，不敢懷著慶賞爵祿的心念；齋戒五天，不敢懷著毀譽巧拙的心意；齋戒七天，不再想念我有四肢形體。在這時候，忘記了朝廷，技巧專一而外擾消失；然後進入山林，觀察樹木的質性；看到形態極合的，一個形成的鐻鐘宛然呈現在眼前，然後加以施工；不是這樣就不做。這樣以我的自然來合樹木的自然，鐻所以被疑為神工，就是這樣吧！」
梓慶動工前的齋戒其實就是齋心，一層層地將人的欲望齋除，一步步地接近自然的本性，直到凝聚精神為止。這樣心性才能和自然相冥合，選擇出相應的木材。而在技術精良，質材合適的情況下，就能做出鬼斧神工的作品。
這則寓言是莊子藝術創作論的典型實例。首先是虛靜的創作心態的培養。梓慶的齋戒即是由忘而致虛的修養過程。長期的超脫功名，超越自我的修養，使修養者主體心志專一，凝神聚意，進入虛靜的心理狀態，這種心態是梓慶觀察體味自然物的基本態度，唯其虛，便能虛而待物，以物觀物。其次是觀察認識自然物本質特徵的藝術實踐活動，即是深入大自然，細緻觀察花草鳥獸的形體狀態和內在神情的艱苦的體驗生活。在不知不覺的剎那間，終於揣摩體悟到藝術創造對象的形態和神態，如同生機勃勃的自然物一樣。倏然呈現於個體的明澈如鏡的心靈世界，這便注入了人的情感意識的藝術創造的意象。最後是表達、再現藝術創造物的過程，即是指把心靈世界中呈現出來活脫脫的藝術形象轉化為物的過程。
清人鄭板橋在畫竹的經驗之談中說：「江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。」
鄭板橋系統論述了客觀自然物、主觀感受和藝術表達再現三者之間的關係。「胸中勃勃」說明藝術創作衝動來源於對自然對象的濃厚興趣和好奇心。「胸中之竹」是對「眼前之竹」的觀察認識和主觀感受，而「手中之竹」是對「眼前之竹」的觀察認識和主觀感受，而「手中之竹」又是對這種主觀認識的客觀表達，三者缺一不可。但是，他明確指出了三者之間的細微差別，這是人的主觀能動性在藝術創造活動中的表現，是藝術創作，即藝術來源於生活，但高於生活。
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