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自私的美德(二手書)

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作者:安•蘭德

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內容簡介

黑暗騎士是利己,還是利他?
文/Anderson

如果你是個冷酷、殘忍、漠視、憎恨他人的人,正見獵心喜地發現了《自私的美德》-很抱歉讓你失望了,這只是一場誤會,這書沒有要為卑劣人性背書和捍衛。

但假如,你光看書名就義憤填膺,恨恨拍桌,「搞什麼!自私哪裡會是一種美德?」,這樣充滿正義感、總是更把他人放在心上的你,這書才是真正為你量身定作。《自私的美德》啟動了概念的辯證、邏輯的校準、語言的澄清化,放眼的是一個真正可以讓多數人幸福的世界之實現。

安.蘭德(Ayn Rand, 1905-1982),是當代非常重要的公共知識份子,她頌揚利己,痛責利他。《自私的美德》和我們通常被教導與自許的原則似乎有所出入,我們將在書中讀到她殷殷闡明,為什麼唯有如此,才可望前往一個更美好的世界。

讀者必須注意兩點:第一,安.蘭德預設的對話者,是那些將「利他」作為一種不由分說的的道德大帽子,將之強扣下來的人們-安.蘭德反對的不是關心與幫助他人,而是把助人無限上綱為一種全面性的道德,她認為這裡頭的曖昧、搖擺、邏輯混亂,反而會促使該行為傷害或貶抑到自己與他人,長期而言,這才會陷人們與社會於不義。

第二,安.蘭德雖然思路清晰,但她將「利己」vs「創造眾人利益」所做出的「因-果」勾連,確顯太快與稍嫌粗略(但因為這類的書寫,不得不牽涉進某種湛深的邏輯疑難)。

指出這兩點,是因為《自私的美德》的主題非常敏感,我們可能被一個字眼、一句斷言所刺傷,就再也不願意耐心進入作者的論述之中。《自私的美德》如同許多格局龐大的哲學書寫,在一些細節上難免跳躍與粗糙,但請不要被這些小事影響,而錯過了這麼重要的一本書。

特別是,你很可能正是一位「先天下之憂而憂」之士,則安.蘭德絕對是你會想與之促膝長談的對象。

如同亞當史密斯被看為「經濟學之父」,但最有名且影響文明甚深的《國富論》,竟是以他在《道德情操論》的人性觀點作為整個理論的預設(與其說亞當史密斯是經濟學家,不如說他是個哲學家),一切重大現實事務之所以要以特定方式運作,全都啟動而由某一筆哲學論斷,絕無例外。而《自私的美德》也必須被這樣定位,它是一本小書,卻是我們瞭解今天這個資本主義世界的鑰匙。

安.蘭德曾在紐約自家有個社群,每週聚會一次,討論並辯論國家大事,在過程中精鍊自己的哲學,也分享與影響給參與的成員。前美國聯準會主席葛林斯潘就是其中之一,他始終把安.蘭德奉為影響他最深的老師。而看看葛林斯潘作了什麼,看看這所有的事情帶領我們的文明走向怎樣新的狀態,這樣,你還懷疑這本《自私的美德》和現實世界的關係嗎?

葛林斯潘這樣說安.蘭德,「我由衷感謝安.蘭德對我這一生的影響,我在智慧上設限,直到我遇到她。至今為止我所有的工作,一直是在實證和數值基礎方面,從來沒有價值導向的東西。我是個有天分的技術人員,但也僅止於此。…但安.蘭德說服我去注意人類,他們的價值、工作方式、做什麼,和為什麼做,還有人類如何思考與為什麼思考。這開拓了我的眼界,遠超過我所學的經濟學模型。我開始研究社會如何形成和文化如何表現,也開始瞭解,經濟學和預測要依靠這些知識---不同的文化以深奧的不同方式,創造並培育物質財富。這些想法,都是從我和安.蘭德在一起才開始的。安.蘭德引我進入一個我把自己拒於門外的廣大領域。」(引自葛林斯潘自傳《我們的新世界》,也強烈推薦該書,裡頭完整呈現了一個倔強卻清澈至極的心靈)

你不需要完全認同《自私的美德》,但關於「改變世界」、「打造更美好的未來」,該有怎樣更高明的觀點?對於抱持不同想法的你,本書是最可敬且高貴的對手,而另一方面,作者流露出的熱情與急切,將讓所有讀者都激動且感動。

當然,我們也一定要推薦安.蘭德的小說作品《阿特拉斯聳聳肩》。光讀哲學散文讓你不太確定讀懂了沒?那麼接著讀這本小說,你會更清楚安.蘭德對文明的期許。

你們詛咒這個地球,但是卻從不敢質疑你們的道德規範。
你們繼續叫喊,說你們的道德規範是崇高的,只是人類的天性不夠善良,無法將這種規範付諸實施。沒有人站起來提出這個問題:善良?它的標準是什麼?


以長篇小說《阿特拉斯聳聳肩》著名的小說家安•蘭德,終身都在提倡人應該以自己的生活與人生為出發點,規劃屬於個人的倫理學,不應該透過社會以及群體的價值觀,也不應該透過政治與學術的權威,更不應該透過無法驗證的宗教信念。

她的思想精華收錄在本書當中,透過犀利而沉靜的口吻,她力圖闡釋,人一出生心靈就像一張白紙,價值觀都是外人所加。所以,我們應該運用自己的理性,不管身處哪個社會,不管身處哪個工作崗位,不管天份多高,都能在這個社會找到自己的幸福所在。

所以一個白手起家、為了個人幸福奮鬥的人,在道德上是完全站得住腳。她認為,道德行為唯一的受益者,應該就是自己。人不需要為任何人犧牲,任何人也沒必要為自己犧牲。利他主義只會讓人變得憤世嫉俗與內咎。憤世嫉俗是因為他們既不實踐也不接受利他主義,內疚則是因為他們不敢拒絕利他。
雖然過世多年,她的思想仍在發揮力,諸如道金斯的《自私的基因》、瑞德里(Matt Ridley)的《德性起源》等,都可一定程度看到安.蘭德《自私的美德》這本著作的影子。每一個身陷傳統價值與個人生涯矛盾的人,也可以從這本小冊子中,找到堅強、有力的論述,而勇於擘畫自己的人生。

作者簡介:

安•蘭德,1905年2月2日出生於聖彼得堡。從小她就喜歡閱讀小說,但她並不喜歡傳統俄國小說傳達的神祕主義與集體主義,她崇拜歐洲的作家,尤其是雨果。
她少年的求學階段,目睹了俄國近代史上最重要的兩場革命:二月革命與十月革命。她認同二月革命推翻舊沙皇政權,但卻非常厭惡領導十月革命的布爾什維克黨人。

她進入聖彼得堡大學主修歷史與哲學時,眼見共產黨人掌控學校,破壞自由的研究風氣。在這段灰暗的日子裡,她唯一的慰藉只有維也納的輕歌劇與西部電影,也因此對電影與戲劇產生興趣。1924年大學畢業後,她就進入國家電影學院學習編寫劇本。

1925年,俄國政府同意她到美國探視親人。她打定主意再也不要回到俄國,所以短暫在芝加哥停留後,就飛往好萊塢實現她的劇作家之夢。1929年,她與演員奧康諾(Frank O’Connor)結婚。經過數年的努力之後,她總算於1932年出版第一本小說《我們活著的人》,這是一本半自傳小說,根植於她早前在俄國的經歷。

1943年,她完成了生涯早期最重要的小說《源泉》,這本小說的主角,就是她理想中的人物:有能力並為所應為。這本小說大受歡迎,這本小說大受歡迎,並且讓她成為個人主義的代表人物。

1946年,她開始撰寫鉅作《阿特拉斯聳聳肩》,在全心投入十年的寫作時光之後,
這本小說於1957年出版,不只是她生涯最重要、影響最廣的作品,也是她最一本小說創作。她藉由這本小說述說她獨特的形上學、倫理學、政治與社會觀點。

在小說獲得成功之後,安•蘭德投入推廣她的哲學理論──客觀主義倫理學。除了出版期刊之外,也在各大名校如耶魯、哈佛演講,並於紐約的宅邸授課,前美國聯準會主席葛林斯潘即為蘭德的弟子。

她晚期對社會議題表現高度的興趣,如支持墮胎、反對越戰、在中東戰爭支持以色列,還支持保守的共和黨候選人高華德。1982年心臟病發,過世於家中。雖然她不是學院派的理論哲學家,不過她透過小說,以及積極投入社會與政治活動,成為形塑美國文化重要的旗手。

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