序《導論》
第一章 「東亞」概念與儒學
一、「東亞」概念與日本
二、發現「東亞」
三、作為文化概念的「東亞」
四、文化性「東亞」概念的內涵
五、帝國日本與「東亞」概念
六、「東亞」和「儒學」─邁向多元性的觀點
七、從實存的「東亞」到方法的「東亞」
《近世日本儒學與方法的視野》
第二章 日本朱子學究竟何事？─貝原益軒與近世知識的成
立
一、 對日本朱子學的提問
二、 《百一新論》與近代知識的重構
三、 貝原益軒與教條的出現
四、 朱子「理想世界」的重構
五、 「博學」與仁
第三章 伊藤仁齋與「人文時代」的《論語》解──從「知天
命」說談起
一、 五十歲與「知命」
二、 「天命」與理學語言
三、 「天命」與人生的關懷
四、 孔子發言的「事例」
五、 「命」字的語法歧異
六、 仰而見「天」
第四章 作為「事件」的徂徠學──思想史方法的再省
一、 為何是徂徠？
二、 思想史式的講述
三、 解讀的轉換
四、 作為「事件」的論述
五、 內在意義的解讀
六、 作為「事件」的徂徠學
第五章 何謂鬼神論──談有鬼與無鬼
一、 神鬼棲身之處
二、 神鬼論與該言論的變遷
三、 解釋鬼神的言論
四、 鬼神的言論化
五、 無鬼論的言論
六、 有鬼論的論點
七、 徂徠的鬼神論與國家神道
《近代日本與儒學的表象》
第六章 「儒教的成立」與「儒教的本質」
第七章 近代日本「儒教」的表象
一、「儒教」是如何被表象的？
二、津田左右吉和武內義雄
三、描述「儒教」時的瞭解性
四、「日本化」一辭的意涵
五、關於「日本式儒教」的敘述
六、津田對「東洋文化」的批判
七、津田所表象的「儒教」
第八章 日本的儒學傳統與近代漢語的成立──「倫理」概念
的出現及其儒教性重構
一、「論理」概念的出現
二、首先出現了「倫理學問題」
三、「倫理學」式學說的架構
四、「日本道德」的提倡
五、儒教式「倫理」概念的重構
六、「倫理」之解釋學的誕生
《近代日本與東亞像、中國像》
第九章 黑格爾「東洋」概念的緊箍咒
一、《武士道》與黑格爾
二、東洋式專制
三、迥異於西洋的東洋
四、「脫亞」的文明論結構
五、東亞國際秩序的再建
六、近代日本與「東洋」概念
第十章 昭和時代的日本與「東亞」概念
一、「東亞」術語
二、文化史上的「東亞」
三、「東亞共同體」理念
四、由《東亞》到《大東亞》
五、「東亞」消失，由「東亞細亞」起而代之？
第十一章 碩大的他者──近代日本的中國觀
一、 碩大的他者──中國
二、 十八世紀日本的中國觀
三、 近代日本的脫亞論戰略
四、 二十世紀前期的日本與中國
五、 對「他者中國」的認知觀點
六、 結語
第十二章 近代中國與日本及孔教──孔教國教化問題與對中
國的認識
一、 康有為與孔教國教化
二、 所謂「孔子教國教化」
三、 服部宇之吉與孔子教論
四、 孔子與帝國一統的理念
五、 日本國家之天命
六、 中國倫理之根柢
七、 儒教何去何從？
八、 與儒教共生的中國社會
九、 支那已經腐敗不堪
十、 中國民眾與道教
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