老子哲學與生活

老子學說
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
名詞彙整：
道宇宙萬物自然運行的法
德回歸自然反璞歸真、無為而不爭
名宇宙萬物自然運行呈現的各種形態

道可道，非常道；名可名，非常名。
譯文 宇宙萬物自然運行所呈現的道理，不是一般所談的道理，宇宙萬物自然運行的各種形態，所呈現的各種外在形態，不是一般所陳述的各種外在型態。

無名天地之始；有名萬物之母。
譯文 宇宙萬物起源於「無」，沒有拘泥一定形態的存在，是為天地的起源根本；宇宙萬物所呈現的各種形態是為「有」，是為萬物孕育的根源。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
譯文 所以以恆久遠，「無」為宇宙萬物起源，心所想以觀察 「無」的奧妙；所以以恆久遠，「有」為宇宙萬物所呈現的各種形態，心所想以觀察 「有」的外在形體變化。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文 「無」與「有」兩者根源相同而名稱相異，同樣叫做玄妙難測，玄妙難測中的奧妙，宇宙各種萬物奧妙之門。

老子學說第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
譯文 天地萬物各種形態的構成，先有天而地產生。寂靜啊！稀少的事物啊，獨自變化而不更改，形成規律而不停止，可以成為孕育所有天地萬物的母親。

吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
譯文 我不知道它叫甚麼名稱，就字而言稱為道，勉強給它名稱就成為浩瀚無際的大。大到浩瀚無際就像忘了它的存在就像消失不見，大到消失不見可稱為遠大，遠大有其規律可稱為反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
譯文 「道」為宇宙萬物運行的法，其浩瀚無邊的大，天為地面孕育萬物之先，以供地面萬物的滋養運行可知其大，地面供萬物活動並與天形成週期運行滋養萬物，以萬物而言可知其大，王領導管理眾人與眾人相關之各種事物，以眾人而言在其領域間的天下其亦大。宇宙空間有四種大， 而王居其中一種。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文 人遵循地孕育萬物的法，地遵循天體運行的法，天遵循宇宙萬物運行的法，道遵循自然的法。

老子學說第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
譯文 宇宙自然運行產生天地的形體，天地的形體產生陰陽。天地的形體中的陰陽產生蘊育生命的元素，生命的元素進而蘊育萬物。萬物依靠陰而懷抱陽，虛空之氣以做為調和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
譯文 人類所不喜歡是孤獨、缺少、沒有才能，而王公以做為稱呼。

故物或損之而益，或益之而損。
譯文 因此事物或許貶損而受益，或許得到利益而損失。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
譯文 人們所教導的，我亦教導，剛強的稻梁無法得到他它應有的週期，我將以此做為教導的首則。

老子學說第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
譯文 天下有了開始，以作為天下的本源，既然得到了天下的本源，可以知道天下生存的各種萬物與事物的蘊育，既然已知道天下生存的各種萬物與事物的蘊育，回歸守護天下的本源，逝去的外在形體沒有停止繁衍。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
譯文 塞住過多慾望的通道，關閉過多慾望對外的門戶，終身不用辛勞於此。打開慾望的通道，做有助於達到過多慾望的事，終身不易於此解脫。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
譯文 看見事務微小之處是為明，守住柔弱是為強韌。用合於天性的良善光輝，在回歸合於天性的明亮，沒有遺留自身的麻煩，是所謂習慣的恆常。

老子學說
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
名詞彙整：
道宇宙萬物自然運行的法
德回歸自然反璞歸真、無為而不爭
名宇宙萬物自然運行呈現的各種形態

道可道，非常道；名可名，非常名。
譯文 宇宙萬物自然運行所呈現的道理，不是一般所談的道理，宇宙萬物自然運行的各種形態，所呈現的各種外在形態，不是一般所陳述的各種外在型態。

無名天地之始；有名萬物之母。
譯文 宇宙萬物起源於...

自序
筆者因故致使腦部血液循環不佳與視網膜缺氧而無法長期工作，身體陷入低點，也展開長達10 年多的憂鬱症，期間除了工作與外出拜拜外，鮮少與外界互動，跟隨出自承天禪寺的師父在南投縣做早晚課，前後約三個月有餘，也對中華文化中老子的《道德經》感到好奇。在拜讀《六祖壇經》與多次翻閱能仁出版社的老子《道德經》後，初步瞭解到佛學所言的無我、無相、無念是筆者所不能及，閱讀老子《道德經》時感到其歸於天地自在的言詞，讓心靈相對平靜。隨著求醫，身體病痛好了七八成，但思緒確仍百般困惑，因憂鬱症的習慣仍未能拔除，感覺到似乎只有《道德經》能解開困惑，開始每日閱讀。從瞭解與省思中，身心逐步歸於平靜，感受到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學，以天地自然運行的法則為出發，整體正向推進人與萬物的恆久遠的發展。
在閱讀《道德經》歸於天地自然，順其整體正向自然沒有刻意作為的論述時，心靈相對平靜中逐步解開在身體與生涯規劃陷入低潮的憂鬱症困惑，茲予以分享，然憂鬱症習慣的拔除仍需在閱讀有所領會，心靈清靜時放下一切外在過度與刻意追求，逐步提醒而無形間根除。此外筆者日常撥空到公開、透明能讓心相對平靜，放鬆的場所走走及親近大自然的休閒場所，感恩您。

自序
筆者因故致使腦部血液循環不佳與視網膜缺氧而無法長期工作，身體陷入低點，也展開長達10 年多的憂鬱症，期間除了工作與外出拜拜外，鮮少與外界互動，跟隨出自承天禪寺的師父在南投縣做早晚課，前後約三個月有餘，也對中華文化中老子的《道德經》感到好奇。在拜讀《六祖壇經》與多次翻閱能仁出版社的老子《道德經》後，初步瞭解到佛學所言的無我、無相、無念是筆者所不能及，閱讀老子《道德經》時感到其歸於天地自在的言詞，讓心靈相對平靜。隨著求醫，身體病痛好了七八成，但思緒確仍百般困惑，因憂鬱症的習慣仍未能拔除，感覺到似乎...

自序
分類選讀
天 地 篇
第一 章 道可道
第二十五章 有物混成
第四十二章 道生一
第五十二章 天下有始.

公 眾 篇
第五十二章 天下有始
第三 章 不尚賢
第六十五章 古之善為道者
第五十九章 治人事天
第三十二章 道常無名
心得小結
守護天下、人、萬物，無過多追求→天地間人與萬物恆久遠繁衍（參見第五十二章）古之善為道者，不以智治國，重視民眾之身心健康，飲食根源→以民眾之經濟民生、身心自在為重（參見第六十五章、第三章）治人事天、譬道之在天下→實踐「道」在眾天下則實現第五十二章之天地大同（參見第三十二章）。
心得彙整
古之善為道者重視民眾之身心健康，飲食根源，不以智治國，治人事天譬道之在天下，猶川谷之於江海，則實現第五十二章之眾天下。

個 人 篇
第五十二章 天下有始.
第五十四章 善建者不拔.
第二 章 天下皆美之為美
第八 章 上善若水
第十一 章 三十輻共一穀
第十九 章 絕聖棄智
第三十八章 上德不德
第七十一章 知
第二十 章 絕學無憂
第二十二章 曲則全心得小結
身心自在、注重飲食健康→身心健康（參見第二十章）
無須刻意比較→避免紛擾（參見第二章）
無需過多追求→身心過勞（參見第五十二章、第二十章）
順其自然發展提供正向所長→人我圓滿（第十一章、第五十四章、第五十二章）
回歸人良善本質孝慈，善的發揮，從己身順其自然到天下→人與天地萬物共存（第十九章、第三十八章、第七十一章、第五十四章、第五十二章、第二十二章）
心得彙整
回歸人天生良善的本質「孝慈」，注重飲食，回歸身心自在，無須刻意比較，無需過多追其求，亦無須刻意強調仁義，善的發揮，從己身所長順其自然到天下
道德經全文
參考書目

自序
分類選讀
天 地 篇
第一 章 道可道
第二十五章 有物混成
第四十二章 道生一
第五十二章 天下有始.

公 眾 篇
第五十二章 天下有始
第三 章 不尚賢
第六十五章 古之善為道者
第五十九章 治人事天
第三十二章 道常無名
心得小結
守護天下、人、萬物，無過多追求→天地間人與萬物恆久遠繁衍（參見第五十二章）古之善為道者，不以智治國，重視民眾之身心健康，飲食根源→以民眾之經濟民生、身心自在為重（參見第六十五章、第三章）治人事天、譬道之在天下→實踐「道」在眾天下則實現第五十二章之天地大同（參見第...