真主大道上：阿拉伯大軍征服與伊斯蘭帝國的...

有一則中東地區流傳的古老傳說，說在西元三世紀中葉，一群年輕的基督徒，為逃離羅馬異教徒皇帝的迫害，遠離家鄉出走避難。逃到一處可藏身的山洞裡，這幾個年輕人很快便入睡了。隔天醒來，驚訝地聽到山下傳來教堂鐘聲，跑出洞外，只見所有高聳的房舍上全都掛著十字架。一夜之間，異教徒世界竟然變成了基督教世界。殊不知，上帝為了保護他們免於異教徒的迫害，讓他們在山洞裡沉睡了兩百年，待浩劫過後，才讓他們在基督的世界裡甦醒過來。

類似的驚訝也發生在研究七世紀中東歷史的人身上。西元六三○年之前的中東地區，一片基督教世界景象，基督教義甚至傳到了非洲沙漠、波斯帝國，更遠至中國。但就在西元六三○年之後，翻閱穆斯林所寫的中東歷史，赫然發現伊斯蘭先知穆罕默德的傳教範圍遍佈中東地區。藉由阿拉伯大軍的力量，伊斯蘭教以驚人的速度向四處傳播。從穆罕默德出生的阿拉伯半島西部（麥加），一路跨越了整個中東，不僅前波斯帝國，還有拜占庭帝國南部和東部的省份，都歸阿拉伯人統治。短短幾年之間，阿拉伯大軍所到之處，處處旗開得勝，非阿拉伯人則處處屈服：阿拉伯人統治的地區都強制信奉伊斯蘭教；非阿拉伯人被迫低頭，不是改信伊斯蘭教，就是被殺。這是第九世紀穆斯林學者所描繪當時的景象，也是從那之後最廣為世人所知的中東歷史。

以上這種敍事法，並不能說它不對。但全然從勝利者立場來說歷史，這樣的做法會產生缺點。這會將勝利者理想化，而且都是單方面的描述：真神（God）與伊斯蘭教（Islam）的角色被誇大了，而非穆斯林們（non-Muslims）卻多半被輕忽了。本書的目標，就是對伊斯蘭崛起這改變世界的大事件，嘗試做更全面性的研究。

為達目標，我採用的策略很簡單，我把研究重點放在第七、第八世紀的史料文獻上，而不是後面年代較晚的資料。現存有關穆斯林的資料，我們拿到年代最早的，是第九世紀留下來的。當時的作者雖說是根據較早的材料書寫，但他們不可避免地用自己的認知描繪早年的世界。史學家向來都這麼做。可是在第九世紀的中東，用這種做法，問題就大了。因為第九世紀中東的政治情況和宗教規模，與第七世紀是截然不同的。

再者，讓我從古早資料中找出來應該回歸歷史的材料是，被征服者以及非穆斯林征服者的聲音。九世紀的學者為了突顯阿拉伯穆斯林獨特的歷史，他們貶低非阿拉伯人和非穆斯林的角色，將真主阿拉、穆罕默德、以及穆斯林推上舞台正中央。序幕就由穆罕默德首次出擊拉開，隨之而來是全面的勝利，這一切都是真主阿拉所應允的，穆斯林學者如此認定：這是真神允許伊斯蘭教義在世上傳播的方式。一位穆斯林大將對基督教僧侶說道，「這是真神對我們的愛，衪對我們的信奉十分滿意，所以衪讓我們征服所有宗教，管理所有的人。」 但這其實是將史實簡單化、理想化，並且同質化。阿拉伯大軍征服事實上是十分複雜且多樣貌的。戰事紛亂，參戰的理由不一而足，甚至有的還會改變。然而發動戰爭和記錄戰爭的人，卻只想將之簡化，用非黑即白的二分法，描繪成一場信教者對異教徒，善良對邪惡，自由正義對抗高壓暴政的戰爭。

第三點我想強調的研究重點是，阿拉伯大軍征服之前的歷史。穆斯林資料向我們描述的是，穆罕默德和他的追隨者們創造了一個新世界；其實，他們只是將舊有世界重新改造。為說明此點，我們需要熟知中東文化，尤其是被阿拉伯人強佔的地區，佔領之前的生活文化是何樣態。這下子，非穆斯林的資料就派上用場了。他們可以讓我們知道在阿拉伯大軍征服之前發生了什麼事。由此，我們可以探究西元六世紀到八世紀之間，看事件如何發展，看變化如何生成。要是我們不這麼做，而照一般慣例跟著九世紀伊斯蘭歷史學者的資料進行研究，我們碰到穆罕默德時期就會撞牆，最後只能做出與中世紀穆斯林相同的結論，誤以為伊斯蘭文明是一夕之間就從阿拉伯半島西部誕生。

最後，我想試著擴大研究範圍，不要侷限在穆罕默德在阿拉伯半島西部的動態，也不只觀察他繼任者的活動。在第五、第六世紀時，為數不少的阿拉伯部族在拜占庭和波斯帝國裡從軍，有些勢力強大的氏族還能在兩大帝國境內佔個角落經營自己的城市。到了第六世紀後期，有股新勢力誕生，在波斯和中國之間，一支土耳其聯合大軍占領了大片土地，並不時對波斯發出攻擊。六世紀中葉，有著一千五百年歷史文明的葉門被擊潰了，阿拉伯半島東部和西北部許多古老的村落變小了。長達廿多年的時間，中東地區的兩大強權：波斯和拜占庭，都得全力應付戰事，直到第七世紀初期。我無意貶低宗教在其中所扮演的份量，其實我十分看重它的影響力；伊斯蘭帝國的壯大以及多次征服的成就，確實是源起於宗教。然而，宗教表現的意義不只是虔誠和忠心，尤其是在第七世紀，它還意味著武力、精神感召，以及悍衛正義的行動。

為了減少用前述伊斯蘭觀點來詮釋歷史的缺點，我在本書會稱「阿拉伯的征服」，而不說「伊斯蘭的征服」。其實兩種說法都不完全精確，因為征服者並不完全是阿拉伯人，也不完全是穆斯林。在本書中，征服者們的動機才是我研究的重點。今日阿拉伯人的國度，全部或大部分是穆斯林世界，其實，當中有很大部分是被人占領之後很久才被當地穆斯林所征服；或是經由商人、傳教士、或行腳苦行者的影響，後來才慢慢變成伊斯蘭世界；而他們的祖先並非全都是阿拉伯裔的。

歷史學家在描寫距離遙遠的事件時，往往將事情簡化、濃縮、系統化和理想化。我們現在對於阿拉伯征服的了解，全是依照第九世紀作家對第七世紀事件的描寫。他們的敘述，不斷地強調大軍征服的驚人速度和成就，十分強調征服者信仰的力量。本書的目標是，重新詮釋這些征服，找回它們對人類歷史的影響，反駁那些將它們視為超乎常情、近乎神奇的言論。我希望能將它們回歸到可以解釋的，是合乎人類行止的範疇。阿拉伯征服者是很厲害，但惟有把他們如何克服困難和挫折的情形一併考量進去，才能真正了解阿拉伯征服者的確很了不起。

作者簡介：

羅伯特‧霍伊蘭 ( Robert G. Hoyland )
羅伯特‧霍伊蘭是位歷史學者，專門研究中東地區中世紀的歷史。他是知名歷史學家派翠西亞‧克隆博士（Patricia Crone）的學生，曾經在英國牛津大學彭布羅克學院取得萊弗爾梅信託基金會的研究學者身分（Leverhulme Fellow）。他目前任教於美國紐約大學古代世界研究所，教授古典時代晚期和伊斯蘭早期的中東歷史。在此之前，他曾經擔任過英國牛津大學東方研究所教授，教授伊斯蘭歷史，也曾在英國蘇格蘭東海岸古鎮聖安德魯斯公立大學（University of St. Andrews）擔任歷史教授，還曾經在加州大學洛杉磯分校（UCLA）教授歷史。

霍伊蘭的研究興趣在於下列幾個重點：
1. 有關在現代以前，居住在中東地區的穆斯林、猶太人和基督徒三者之間的關係；
2. 在伊斯蘭興起之前和伊斯蘭興起初期，有關身分認同、宗教信仰和種族之間的關連（尤其是，當年可以經由努力而獲得阿拉伯人身分）；
3. 知識如何從古代世界傳承到了伊斯蘭世界，穆斯林學者又如何重塑這些知識；
4. 物質文化從古代世界發展到伊斯蘭世界之間所產生的變化，以及伊斯蘭藝術及建築風格的萌芽；
5. 利用研究銘文以更加了解伊斯蘭的歷史與文化。
霍伊蘭最著名的學術著作《看待伊斯蘭如同其他人所看到的伊斯蘭》（Seeing Islam As Others Saw It）對研究伊斯蘭早期史學是一項貢獻，他整理了伊斯蘭早期非穆斯林見證者的敍述，將整理結果做成調查報告。他的另一本著作《真主大道上：阿拉伯大軍征服以及伊斯蘭帝國的創立》（In God’s Path ：The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire）（西元二○一四年出版）也引起許多關注，他在書中對伊斯蘭向來所持有的對早期穆斯林征服的傳統看法提出質疑。依照霍伊蘭的說法，當時的伊斯蘭一切尚在進化發展中，因此他喜歡稱呼當時的征服為阿拉伯大軍征服而不是伊斯蘭征服。

譯者簡介：

周莉莉
周莉莉，祖籍南京市，生長於台灣省台中縣霧峰鄉，畢業於台中女中，私立輔仁大學法國語文學系學士，輔仁大學法文研究所修業完畢，台師大翻譯研究所中英筆譯基礎訓練班結業。二○一七年自金融業退休，目前是自由譯者。平生喜愛閱讀，最崇敬楊絳女士自學西班牙文，無師自通，堅持不懈地完成從西班牙原文翻譯《唐吉訶德》這項艱巨的工作，是以翻譯好書自期。《真主大道上》是第一本譯作，第二本譯作《突厥人》預計不久也即將出版。

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