第一章
道可道非常道：無形大道的智慧之光
「道」是萬事萬物由生及滅，循環往復的規律。「道」不可用言辭描述，「道」無處不在而又無行無蹤。因為世間萬物時時刻刻皆在發展變化，所以「道」看起來才如此琢磨不定。也因此，老子才喜歡用辯證的眼光看待周圍的一切。在事物不斷的對立又統一的運動過程中，老子輕而易舉地找到所有問題的解決之道。
大道看「有無」
▏原 典▕
無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此
兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。──《道德經．第一章》
▏解 釋▕
天地萬物都從無形中轉化而來，又包含在有形之中。所以，事物總是處於無形，以保持綿綿不斷地變化；同時又處於有形狀態，以體現造化的結果。有形和無形是同一事物的兩個方面，只是名稱不同。兩者的關係非常玄妙。它們相互轉化，是一切事物變化和發展的規律所在。
一開篇，老子就說明「無」是天地萬物的本始；「有」是天地萬物的根源。所以，應該根據「恆無」來觀察它的奧妙；根據「恆有」來觀察它的界限與端倪。「無」與「有」這二者來自相同的源頭（道），而稱呼不同，並指明事物處於「常無」、「常有」狀態，處於不斷運動和變化之中。
「有無相生」的創業之道
「有無相生」是道家哲學的一個重要命題。所謂「有無相生」，是說有生於無，無生於有，有和無是相互轉化。並且這種「有無相生」的過程是「周行而不殆」，而每一次 「周行」都是事物的推進與上升。這顯然是一個合理的辯證法命題。
如果一般人是從肯定思維模式出發，肯定「有」的作用的話，那麼道家則從否定思維模式出發，更為肯定「無」的作用。從肯定「有」的正面價值出發，常表現為尊重傳統， 循規蹈矩，不標新立異的舊有思維定勢；從肯定「無」的反面價值出發，常表現為否定現狀，具有反傳統、反權威、反世俗的意義；善於開拓創新，具有標新立異的創新精神。
現代企業中，許多著名的管理學家面對經濟轉型和激烈的市場競爭，把道家「有無相生」的哲學智慧運用於企業經營，將「無」轉換成「有」，把提倡改革創新、反對墨守成規看成是企業管理的重要內容。
日本著名企業家松下幸之助在《談經營祕訣》中指出：「只有努力創新的商店或生產公司，才會有前途，墨守成規或一味模仿他人，到最後一定會失敗。不可為商品的滯銷找藉口，一定要拿出魄力和決斷力，在創新方面去尋求機會。」美國的卡斯特認為：「企業的成功，依賴於不斷地適應和創造。」德魯克指出：「管理者必須拋棄過去，丟棄已經存在和為人所知已過時的東西，他必須創造未來。」英國的羅傑．福爾克則指出：「革
新和改革是企業進步必不可少的因素。」
「有」與「無」是道家最基本的辯證範疇，在中國軍事歷史上也得到充分的運用。
張巡借箭智退敵兵的故事和孔明草船借箭一樣，是歷史上有名的「無中生有」經典案例：安史之亂中期，安祿山的叛軍派唐朝的降將令狐潮領兵四萬進攻雍丘（今河南杞縣）。雍丘附近有個真源縣，縣令張巡招募一千來人，先行占領雍丘。叛軍到後，張巡身先士卒，率兵直衝敵營，打退叛軍。但叛軍不斷攻城，日子一久，城裡的箭用盡。眼看絕境將至，張巡想出一個「無中生有」的妙計。這天深夜，張巡命令士兵紮上千個草人，裹以黑衣，用繩子從城頭吊下。叛軍發現後，馬上不斷向草人射箭，直到天亮，才發現是草人。待守軍拉回草人，淨得幾十萬支箭。第二天晚上，張巡選出五百勇士，仍用繩子吊下城。叛軍以為又是草人騙箭，笑而不理。
這時，五百勇士乘機襲擊令狐潮軍營，叛軍大亂，焚壘而逃。張巡取得戰爭的勝利。張巡此計，不僅妙在「無」中生出箭，更重要的是「無」中還生出戰機。顯然，一切事業、財富和成就皆源於「無」。「無中生有」不僅是世界的必然性，也是一切創造性行為的必然性。
老子云：「天下萬物生於有，有生於無。」這就明確肯定「有無相生，無中生有」的必然性。老子從萬物創生的角度立論，其哲學思想給予我們深刻的管理啟示：「有無相生，無中生有」是創造的本質特徵，創造就是使原先「沒有」的東西變成「有」，使原來「不存在」的東西成為「存在」。商場上的創業就是典型的「無中生有」過程：正因為原來「沒有」，所以我們就要創造「有」，創業的機會來自現在「不存在」的一切現象中。一個真正的創業者，一定是個善於把握市場機遇的先行者。
大道看「禍福」
▏原 典▕
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正！──《道德經．第五十八章》
▏解 釋▕
災禍與幸福緊密相連，而幸福的旁邊又躲藏著災禍。誰能知道禍與福之間相互變幻、彼此循環的根本原因呢？它變幻莫測，遠遠超出於人們的想像力和理解力之外。
俗話說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」古往今來，禍福之道始終是一門大學問，身為現代人，生活中處處存在競爭與陷阱，如何安身立命、趨利避害，必須深入研究。
而老子可謂這方面的專家，他認為，福與禍在一定條件下能夠可以互相轉化。所謂一定的條件，既有客觀原因，也有主觀原因。而常人的主觀因素是其轉化最為關鍵的條件。在生活中，人們常會因為目光短淺，一念之差，一時衝動，或是驕傲自滿，為自己帶來禍患。
居安思危才能守福避禍
商王帝辛在位時，雀在城邊生了一隻烏鴉，占卜的人說：「凡是小的生出大的東西，國家一定會吉祥如意，您的名望會增加一倍。」」帝辛聽後喜不自禁，以為從此自己就會受天佑護了，便不再管理國家，為人殘暴兇狠，結果導致外族侵擾，商朝因而滅亡。這就是逆道而行，由福轉禍的例子。
《列子．說符篇》上有這樣一個故事：宋國有一戶人家為人十分仁義，三代都是如此，待人真誠，常常做善事。有一天，他們家的黑牛生下一隻白牛，別人就去問孔子。孔子說：「這是吉祥的徵兆。」過了不久，那家人父親的眼睛無緣無故地瞎了，而牛又生了一隻白牛，接著兒子的眼睛也瞎了。人們都覺得詫異，說這哪裡是吉祥的徵兆，明明就是惡兆啊！可是後來楚國攻打宋國，年輕力壯的人都被徵召去打仗，而這父子兩人因為雙目失明而免於征役。等到戰爭停止的時候，他們的盲病便不治而癒。這時候人們才懂得吉兆的含義。
明朝人楊慎所著的《韜晦術》中有一句名言：「榮利之惑於人大矣，其所難居。」意思是說榮華利祿、高官顯爵對於人的誘惑力很大，但是榮利場也是最難站穩腳跟的。《周易》有云：「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」一個人在成為大權在握的領導者後，居安要思危，才能守福避禍。
唐朝郭子儀因平定「安史之亂」而立下大功，爵封汾陽王，任宰相，王府建在國都長安的親仁里。郭子儀戎馬一生，屢建奇功，但他從不居功自傲，忠勇愛國，寬厚待人，因此在朝中有極高的威望。
唐代宗大曆二年（七六七年）十二月，有人掘了郭子儀父親的墳墓，可是盜賊卻沒有抓到。人們懷疑是朝中宦官魚朝恩指使人做的，魚朝恩一向嫉妒郭子儀，並屢向代宗進讒言，一再阻撓皇上任用郭子儀。郭子儀對於祖墓被毀的原因心裡有數。他入朝時，皇帝先提起此事，郭子儀哭奏道：「臣長期主持軍務，不能禁絕暴賊，軍士掘毀別人墳墓也是有過的事。這是臣的不忠不孝，招致上天的譴責，不是人患造成。」滿朝的公卿大臣原來都很憂慮，怕郭子儀鬧出事端，聽了回奏後，都對他無比欽佩。郭子儀想到的是國家安危事大，朝廷的安穩遠比自己的私事重要。
汾陽王府自落成後，每天都是府門大開，任憑人們自由進出，而郭子儀不允許府中的人干涉。
有一天，郭子儀帳下的一名將官要調到外地任職，來王府辭行。他知道郭子儀府中百無禁忌，就一直走進內宅。恰巧，郭子儀的夫人和愛女正在梳妝打扮，王爺郭子儀在一旁侍奉她們，她們一會兒要王爺遞毛巾，一會兒要他去端水，而郭子儀毫不在意自己被使喚來使喚去。
這位將官當時不敢譏笑郭子儀，回家後，卻忍不住講給他的家人聽。於是一傳十，十傳百，沒幾天，整個京城的人都把這件事當成笑話來談論。郭子儀聽了沒太在意，但兒子們卻覺得大失面子，便相約來找父親，要求下令，像別的王府一樣，關起大門，不讓閒雜人等出入。郭子儀聽了只是大笑。一個兒子說：「父王您功業顯赫，普天下的人都尊敬您，可是您卻不尊重自己，不管什麼人，您都讓他們隨意出入。兒子認為，即使商朝的賢相伊尹、漢朝的霍光也無法做到您這樣。」
郭子儀聽了這些話，收斂笑容，對兒子語重心長地說：「我敞開府門，任人進出，不是為了追求浮名虛譽，而是為了自保，為了保全我們全家人的性命。」
兒子們感到十分驚訝，忙問其中的道理。郭子儀嘆了一口氣，說道：「你們光看到郭家顯赫的聲勢，而沒有看到這聲勢有喪失的危險。我爵封汾陽王，往前走，再沒有更大的富貴可求了。月盈而蝕，盛極而衰，這是必然的道理。所以，人們常說要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯讓我歸隱，再說，即使歸隱，也找不到一塊能夠容納我郭府一千餘口人的隱居地啊！可以說，我現在是進不得也退不得。在這種情況下，如果我們緊閉大門，不與外面來往，只要有一個人與我郭家結下仇怨，誣陷我們對朝廷懷有二心，就必然會有趁機落井
下石、妒害賢能的小人從中添油加醋，製造冤案，那時，我們郭家的九族老小都要死無葬身之地了。」
郭子儀的確明智，能在處於位高權重之時保持清醒的頭腦，懂得福禍相依的道理，善於規避災禍，所以才能四朝為臣。如果他對於自己的高官厚祿感到自滿，就難免會生出驕橫之氣，不能忍氣，那些想和他作對的人也就有機可乘了。
所以說，不論自己處在什麼樣的位置上，也不論眼前的風景有多麼迷人，都不應該忘記一件事：美麗的風景之後可能就是懸崖峭壁。一定要保持清醒的頭腦，規避可能會有的禍患。
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