北冥有魚──設定怎樣的人生目標才能幸福逍遙？
林徽因在不能跟徐志摩在一起之後曾經感慨，覺得人只是上帝手中的一枚棋。如果你們跟林徽因不一樣，都是自己生命的主宰，你希望這輩子是逍遙遊，還是水深火熱？我想，我們都會選擇逍遙遊。所以莊子在全書第一篇就講出所有人類的人生目標──我們都好希望好快樂地過一輩子，而莊子安排第一個出場的角色是「大鵬」。
其正色邪──標竿典範，誰說了算？
要知道大鵬是怎樣的一隻鳥，最好的辦法就是跟牠一起飛。也許，你會覺得很奇怪，不知道牠為什麼要一直飛，大鵬飛行的目的是什麼？〈關雎〉是《詩經》第一篇，「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。「關關」是摹寫鳥叫聲，公鳥叫一聲「關」，母鳥就應和一聲「關」，這樣的開頭不是很浪漫嗎？大凡小說、戲劇、漫畫要吸引人，就是要有愛情、有熱血、有反派，為什麼莊子就這麼不懂抓住觀眾的心？才開始就只看見一隻大鵬鳥孤零零地在那裏飛啊飛。或許莊子要寫的就是我們生命的本質吧，一個人長跑，孑然一身。一個人的長跑可能是我們一生的樣子，而孑然一身可能是我們來到世界跟離開世界，最初跟最後的樣子，所以就別怪大鵬鳥是單飛了。
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
「北冥有魚」，「北」當然是北方，「冥」就是看不清楚。你是否想過，每一天追求的東西，是別人看得到的嗎？還是看不到的呢？在學術圈，同事間有時開玩笑說，學術工作者們都好像梅花鹿，只要到了鹿場，就看著彼此想：「唔，他今年身上又多了一點了，發表了一篇。」「哇，她今年多了八點，發表了八篇，好厲害。」生存的價值彷彿被身上這些別人看得見的斑點給決定了。
那你呢？生活中有沒有花時間在一種追求上，它很難量化，很難數據化，很難在聚光燈下被看到──這就叫做「冥」。
莊子整個學說指出，人的一生，不論是心靈的提升，或身體的放鬆，一旦往這個工夫行去，心靈將非常地平靜、清朗，反映在專業上，將成為那個行業的翹楚，就如莊子書中各行各業的職人一樣。
「北冥有魚，其名為鯤」，故事開始了。
這個開始，是個滑稽的開端。「鯤」，是小魚之名，一隻很小的魚。如果用現代的語言來講，叫「魩仔魚」。你覺得非常地荒謬，這麼大一隻魚，卻叫做「魩仔魚」。
這有什麼荒謬？就像如果我說前幾天去登山，到了一個很荒涼的地方，看到一隻大怪獸，你們問我那是什麼動物？我說牠的名字叫螞蟻，你們肯定笑翻了。怪獸很大，螞蟻卻這麼小。這是莊子刻意讓人們去想，為什麼這麼大的動物，牠的名字這麼小？
「鯤之大，不知其幾千里也」，這鯤實在太巨大了，好幾千里，沒有人看過牠的全貌。「化而為鳥，其名為鵬」，有天，牠化為一隻鳥，這鳥的名字叫做「鵬」。什麼叫做鯤化為鵬？這絕對不是你說：「我大一的時候五十公斤，大二的時候六十公斤，大三七十公斤。」這不過是體重的、物理的變化。鯤變為鵬可是體質的、物類的蛻變，是脫胎換骨的徹底變化。希望學莊子一年後再回首，已有脫胎換骨的變化，覺得經過這一年，自己有一些長進，更喜歡現在的自己。
「化而為鳥，其名為鵬」，牠的名字叫做鵬。這魚大，化成鳥，鳥也大。「鵬之背，不知其幾千里也」，牠的背有好幾千里那麼長，甚至更長。「怒而飛」，「努」寫成憤怒的「怒」，是努力的意思。大鵬鳥都這麼大了，還要努力飛嗎？不是隨便「咻」翅膀一拍，就飛很遠了？不是這樣的。
我現在不敢隨便讚美學生。多年前教詩，班上有一位同學，第一次交作業，我驚為天人，便告訴他說：「你是天才，你的才分遠遠超過老師在你這個年齡的時候。」他對我燦爛一笑，我永遠記得他的笑容、名字，以及那份作業的內容。也許他想：「我是天才耶，連老師都不如我，那上她的課幹嘛？」所以這位同學再也沒有來上課，導致他的期末作業，不僅平仄不合，布局、結構，乃至情感的醞釀與蓄積，都遠遠不如班上二分之一的同學。這個故事告訴我們，天才，是「只要」能持續發揮才能（其實不是只要，是必要），珍惜它，就有機會讓它綻放光芒，達到某種成就。反之，若沒有好好珍惜、發揮你的才分，讓它持續地成長，那最後，天才也終將成為隱沒在人群中的庸才。
所以「怒而飛」的「怒」字，讓我們看到即便是這麼大的一隻鳥，翅膀像從天際垂下來的雲這麼地長，也還是要非常努力地飛翔。
這樣卻還不夠。「是鳥也，海運則將徙於南冥」。什麼叫「海運」？是當大風海動的時候，牠就要遷徙到遙遠的南冥去了。為什麼是大風海動？船需在漲潮的時候出航，因為退潮後，水就不夠深。大鵬要起飛也是一樣的道理，要有足夠深厚的水跟風，才能起飛往南。「南冥」是哪裏呢？「冥」是幽遠的、看不清楚的。這個字，在甲骨文中的形象是這樣的：「 」，一塊布蓋住了一個被兩隻手捧著的東西。另一個說法是，「冥」是分娩的「娩」的意思。「冥」跟「娩」之間有共通的意涵。中國兩大思想──儒家跟道家，要達到的最高境界，一個是「赤子之心，人皆有之」，一個是「專氣致柔，能嬰兒乎」。儒家認為每一個人要從「大人者，不失其赤子之心者也」的「赤子之心」，以及「惻隱」、「是非」、「辭讓」、「羞惡」的「四端之心」這些天生的本來之心擴而充之，飛向人初生就已經具備的德性、應該歸往的方向。如果大鵬代表儒家、堯或者是孔子的話，我們似乎就能理解為什麼這隻大鳥要「怒而飛」了。
「南冥者，天池也」，牠這樣飛，目的就是要飛到一個廣闊無垠的地方，叫做天池。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月一息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
〈逍遙遊〉很有意思，這麼大的鳥，這麼大的魚，多數時候我們以神話來看待這種故事，但莊子不希望這樣。莊子希望牠好比是尼斯湖大水怪，不只一個人、兩個人、三個人看過，所以莊子重複說了三次，想要你相信這個故事。
第二次是透過另一個人說的。「齊諧者，志怪者也」，「齊諧」是一個人的名字，他專門記錄一些光怪陸離的事。莊子講這段話，好像是想讓我們相信真的有這隻大鵬鳥，所以藉這個專記光怪陸離之事的齊諧之口說「鵬之徙於南冥也」，大鵬要飛往遙遠的、遙遠的南方。讓我們特別著墨一下「徙」這個字。我常聽戀愛中的人說：「我喜歡你原來的樣子，什麼也別改變，做你自己就好。」這種現代人最愛講的話，絕對不是出自「文化中國」的中國人之口。因為肯定人更臻美善的能力，是整個中國文化的精髓，儒家說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」人透過每天不斷反省來提升自己，希望在不斷的變化中，不斷往好的方向進行。而道家則希望藉由一點一滴地長養真陽之氣，不斷地提升、充實自己，每天都比昨天更好。那為什麼要跟一個人說：「我們相愛，你就保持原來的樣子就好。」而不是有天回首看一段相遇，師生也好，朋友也好，情人也好，覺得：謝謝老天讓我遇見這個人，因為遇見他，我的生命更好。人最好的緣分應該是這樣，最好的自己也應該是像倒吃甘蔗一樣，每天都漸入佳境。東方文化所講的，不論生理或心理，都不只是沒病就夠了。沒病只是數線上的「零」點，我們可以從零出發，不斷朝正向邁進，透過內省讓我們的脾氣、個性、身體每天都比前一天更好。這個「徙」字，莊子是落得很用力的。
「鵬之徙於南冥也，水擊三千里」，莊子要強調的是大鵬鳥要飛往南冥去，需深達三千里的大洋、高達九萬里的飆風供牠起飛。「搏扶搖而上者九萬里，去以六月一息者也」，什麼叫「扶搖」？「扶搖」是疾風，非常快速的風，上行風。古書的注解會讓人想到電影裏的龍捲風，這種風非常地強，可以把大鵬鳥一下子送到高空去。剛剛講「海運」，這邊講「六月一息」，是指憑著相隔六個月才會碰上一次的大風海動，大鵬才有辦法飛到那遙遠遙遠的南方。
想想看，如果大學學測或指考考壞了，你能跟考試單位說：「對不起，我昨天拉肚子，可不可以今天再幫我出一份卷？」當然不行，考期過了就過了，要就請等明年吧。這就是這世界的殘酷，你要飛往一個目標，那就有待於外在世界機緣的配合。
大鵬飛到高空，看見什麼呢？這非常重要。牠看見「野馬也，塵埃也」，雲氣既像野馬一樣地奔騰，也像塵埃一般地飄浮。更重要的是牠看到了「生物之以息相吹也」。我覺得這一點是莊子要提醒我們的，也是《老》、《莊》，道家思想不斷闡述的。為什麼功成能夠不居功？因為知道我們活在天地間，彼此受著彼此氣息的影響。舉個例子，如果今天老師重感冒，一邊講，一邊咳，坐在前面的同學就被我傳染了、影響了。可是你沒有發現的是，在你大一那一年，迎新宿營的那一年，同學說要組織個什麼團體的那一年，你參加了，這一栽進去就是四年。一生有幾個四年？可是在非常不經意的緣起，你就這樣進去了，這就是「生物之以息相吹」。
以下是更重要的。莊子問：「天之蒼蒼，其正色邪？」他說天空顏色蒼蒼，真的就是天空真正的顏色嗎？這句話我讀來覺得莊子是天下第一罵人高手呀！他寫得完全不著痕跡，到我讀《莊子》十年以後才發現，這不是達文西密碼，是〈逍遙遊〉密碼。怎麼說是罵人高手呢？中國的先秦諸子有一家很喜歡講「正」，人心要「正心」，位子要「正位」，名分要「正名」，「席不正不坐，割不正不食」，這是哪一家？儒家。為什麼莊子要問天色蒼蒼是真的天色嗎？因為這得要有一個前提，就是這隻大鵬鳥飛到的地方要遠到不能再遠，這個時候再來告訴我天空真的是蒼蒼，我才信。你知道這句話很嚴厲嗎？他其實在說：「如果你飛到的地方不是人類的至境，請不要為我定義什麼叫『正』。」這樣的「正」，就只是你主觀覺得最對的、最好的意見而已。
讀《莊子》之後，我們對於過去的種種堅持就不再那麼固執，學《莊子》的我會跟自己說，「正」，就是你覺得這樣就是最對的、最好的，但我達到最高境界了嗎？我是完人嗎？所以我常聽學生抱怨：「某某某非常可惡，他明明知道……，可是他卻……。」我就會說：「你怎麼知道他『明明』知道呢？你是上帝嗎？」學生通常會愣住。既然不是上帝，那就不要用上帝的口氣說話。
新聞媒體上看到大多數的人也常這樣。像宗教的戒律，到底什麼東西有氣血，掐得出血來不能吃？或者植物也有所謂的葷腥而不能吃？那為什麼一樣是佛教，這個流派可以吃，那個流派又不可以吃？這一切到底怎麼回事？所謂的「正」到底是什麼？其實有很多可以挑戰、質疑的地方。但是我覺得學《莊子》最重要的不是挑戰、質疑別人定義的「正」，而是挑戰自己的成見。
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