清淨智論

禮敬世尊‧阿羅漢‧正等覺者

希求

願具正法之光的大聖・知一切者，〔其〕被稱為正法光的教法，長久照耀〔世間〕。

1.為了讓那些已得殊勝〔成就〕的修行者，能夠清楚了知〔自己的體驗〕，〔我〕略述此關於〔（七）清淨」與「智次第」的燈論。這些修行者，已精勤地專注於腹部中因上升與下降而顯現的「風觸色」，或〔專注於〕依「〔身〕觸」而顯現的「三大種‧觸色」：順次地觀察〔在〕六門〔生起〕的一切「名、色」，且已經見法、至法，知法、深解法、度疑、離疑惑、得無畏、於大師之教不依他人。

I.戒清淨
2.受持五戒八戒、十戒[三種戒〕中的任一種，予以善守、善護，此名為優婆塞、優婆夷的戒清淨。
3.以波羅提木叉為首的四類戒，得善遍淨，此即名為比丘的戒清淨。在彼〔四類)之中，波羅提木叉的防護最為重要。因為當他得遍淨時，方能成就修行。

內觀方法簡介

4.所謂修行，依「奢摩他」、「毗婆舍那」而區分為二類〔行者〕。此〔二類]中，凡於最初修習「奢摩他」，住於「近行」與「安止」二種定之中的任一之後，方才觀察五取蘊者，名為「奢摩他乘者」就其內觀方法，在《破除疑障》中的《法嗣經》的註釋裡，曾說：「在此，一類人先令近行定或安止定生起，這是奢摩他。他觀照那定以及與它相應的法為無常、苦、無我，這是毗婆舍那。」在《清淨道論》中，說「奢摩他乘行者，排除非想非非想處，從其餘任何一個色、無色界禪那出起後，應當根據相、味等，把握尋等禪支以及與它相應的諸法⋯」等等。

5.復次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而於最初開始便觀照五取蘊者，名為「純觀乘者」。關於此〔行者〕的內觀方法，同樣在那裡、即《法嗣經》註釋裡，曾說：「再者，於此，另一類人未得上述的奢摩他，便觀察五取蘊為無常、苦、無我。」

6.在《清淨道論》有說：「又，純觀乘者……遍取四界。」在《因緣品相應》裡的《梵志須深經》中，世尊則說：「須深啊！法住智在前，涅槃智在後。」

7.於彼〔奢摩他乘者及純觀乘者〕之，純觀乘者，在所說的「戒清淨」圓滿之後，應該努力把握「名、色」。如此努力者應依〔名、色〕各自的真實自味，把握那顯現於自身相續内，被稱為五取蘊的「名、色」。

8.應當觀察於六門中顯現的名、色之自相與共相，以修習毗婆舍那。然而，一開始便緊随於六門中生起的一切名、色而作觀察，是困難的。因此，初學的修行者，應先觀察在身門中，因觸而清楚顯現的色法，就此，坐時，應觀察依「坐」及依「一切身支裡的觸」而顯現的「觸色」，並如此觀察〔、標記〕：「坐、觸：坐、觸」等等。當修行者坐著之時，腹部中，「風觸色」依出、入息而轉起，以上升與下降的形相，不間斷地顯現，應仔細觀照彼〔風觸色〕，觀察〔、標記〕為：「上、下：上、下」等等。此人如是觀察時，不斷撞擊腹內「身門」而生的「風界」，顯現出「堅挺的行相」「振動的行相」、「推的行相」，或者「拉的行相」。此中，堅挺風界的「支持之相」：「振動」顯現其「移動之味〔即作用〕」;「推」與「拉」是「推之現起」。

9.因此，此人(即觀察那透過上升等行相而顯現的觸色之禪修者)了知它們(的相、味、現起)而完成「色之把握」。之後，他也將具足「名之把握」，以及彼二者的把握，進而了知無常等共相。

10.當此人如此觀察上升等觸色時，貪等之心、樂等之受會生起，也會調整某部分的身體。此時，這些〔身、心現象〕也應被觀察。觀察後，應再持續地觀察做為根本所緣的上升等觸色。上述是「內觀方法」的概說。在此，不能廣說，因為本書是「清淨與智」的略論，並不是對「毗婆舍那」的詳細解釋。

目次

中譯序
凡例
略語
清淨智論：巴漢對照
禮敬、希求
I.戒清淨
內觀方法簡介
II.心清淨
III.見清淨(=1.名色分別智)
IV.度疑清淨(=2.緣攝受智)
3.觸知智
4a.〔稚弱〕生滅智〔先論十種觀染〕
V.道非道智見清淨
VI.行道智見清淨
4b.〔強力生滅智〕
5.壞滅智
6.怖畏智
7.過患智
8.厭離智
9.欲解脫智
10.審察智
11.行捨智〔至出起觀智之一〕
(11.-13.)至出起觀
12.隨順智〔至出起觀智之二〕
13.種姓智〔至出起觀智之三〕
VII.智見清淨(=14.道智)
15.果智
16.省察智
17.果等至
18.修習更上道
令念生起之語〔提醒〕
期望
跋
註解
附錄(一)七清淨與十六階智
附錄(二)緬文字體巴利本之序(班迪達尊者撰)
附錄(三)英譯本之譯者序(向智尊者撰)
附錄(四)馬哈希尊者略傳
附錄(五)巴利字彙
參考書目

馬哈希的清淨智論

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