緒論
甲、境界篇
前言──擬聖之徑的開展與限制
壹、魏晉玄學中擬聖的兩種途徑──以王弼、郭象性情論為詮釋對象
一、以性情論為內涵
二、王弼淺而不識物情
三、郭象為人薄行弄權
四、王弼「性其情」說解析
五、郭象「適性逍遙」論研考
六、王弼、郭象性情論的意義與價值
七、王弼、郭象性情論之商榷
貳、生命的存在、限制與超越──嵇康學說中有關個體實存狀態之顯題化
一、從一個簡單的設問出發
二、氣與命
三、心與身
四、從限制到超越
五、尚待努力的生命課題
乙、思維篇
前言──無與有的辯證
壹、嵇康玄理中的思維方式
一、「文擅理辨」與「率然玄遠」
二、形下之「有」：以對偶性概念呈現
三、直觀之「無」：對立性的破除
四、超越之「有」：以和為終極歸趨
五、「雖有而無，因無而有」的思維方式
貳、張湛《列子注》中「無」、「虛」二字辨析──兼述張湛宇宙觀
一、評價趨於兩極化的關鍵
二、「無」字的雙重指涉
三、「太虛」意涵之詮釋
四、「至虛」用法之分析
五、批判性繼承與創造性開展
六、理論缺憾略述
丙、語言篇
前言──詭辭與狂言
壹、郭象玄學中涵藏之論證模式
一、懸河瀉水，注而不竭
二、待而非待
三、為而非為
四、「ａ．ā」論證模式及其運用
五、結語
貳、僧肇哲學論述中「狂言」之研究
一、解空第一的關鍵
二、「狂言」之理論基礎
三、以遮詮為主的論述方法
四、雙遣雙存的語句形式
五、僧肇「狂言」之意義與價值
六、結語
後記
引用書目
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