導 讀（節錄）
《圍爐夜話》，清王永彬著，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。王永彬（西元一七九二—一八六九年），字宜山，湖北枝江縣（今屬宜都市）人。年少時家境貧寒，一度面臨輟學，後入縣學讀書，一生科舉坎坷，以授徒教書為業，很晚才獲得恩貢生的名義。曾任修職郎，候選教諭，參與編修同治版《枝江縣志》。其著作除《圍爐夜話》，同治《枝江縣志》、光緒《荊州府志》載錄有《孝經襯解》、《帝統年表》、《格言集句》三部。中國國家圖書館（北京）藏有《橋西山館雜著八種》，包括《歷代帝統年表》一卷、《先正格言集句》一卷、《朱子治家格言》一卷、《六書辨略》一卷、《音義辨略》一卷、《禊帖集字楹聯》一卷、《孝經襯解》一卷、《圍爐夜話》一卷。王柏心〈敕授修職郎宜山王公傳〉記載：「公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵（夷陵）羅夢生結詩社，號吟壇三友。」詩文多散佚不存，僅存同治《枝江縣志》、同治《遠安縣志》所錄詩四首。
《圍爐夜話》序云：
寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也，歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。
寒冬夜長，一家人圍爐而坐，閒話聊天，其樂融融。此書是王永彬談話的記錄，內容涉及道德修養、為人處世、家庭教育、門風傳承各個方面，其中最有名的一段話是：
常存仁孝心，則天下凡不可為者皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者皆不難為，所以淫是萬惡之首。
後來流傳甚廣的格言：「百善孝為先，萬惡淫為首。」即出於此。勸忠勸孝是此書的主旨，作者反覆強調：「人須從孝悌立根基」，「生資之高在忠信」，「忠有愚忠，孝有愚孝，可知『忠孝』二字，不是伶俐人做得來」。忠孝是儒家倫理的基本內容，也是傳統道德的核心。孔子說：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」《孝經》說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」忠孝是立身之本，在家事孝，在外盡忠，求忠臣必於孝子，是古代社會做人的原則，也是治國的方略。
盡忠盡孝是最重要的道德修養，而道德修養源於日常的學習和鍛煉，此書提出「守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也」。守身必謹嚴，是要時刻檢點自己，一言一行都不逾越道德規範；養心須淡泊，是要克制自己的私欲，保持心情的寧靜和平。此書很注重道德修養的實踐性，反對不切實際的空談，主張「志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣」，「慎大德，不矜細行，行跡終可疑也」，所謂志向高遠，指希聖希哲的道德追求，心不可太大，是要從具體的事情做起。大德是由細行累積而成，不拘細節，於大德有虧。《尚書》說：「不矜細行，終累大德。」王夫之《讀通鑑論》說：「不慮于微，始成大患；不防于小，終虧大德。」這也是「守身必謹嚴」的道理。在談到道德修養時，此書還強調要「平和」，提倡「和平處事，勿矯俗以為高」， 要聽穩當話，做本分人，「穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少」，「聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也」。所謂和平處事，聽穩當話，做本分人，就是循常守分，不說偏激的話，不做出格的事。
此書以大量篇幅講述為人處世的道理，首先將「信」作為立身之本：「一『信』字是立身之本，所以人不可無也。」信即誠實、守信，是做人的道德底線，孔子說：「人而無信，不知其可也。」能否堅守誠信，是區別君子和小人的重要標準，荀子說：「言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。」此書還提出「做人要立定腳跟」，即要固守應有的道德規範，堅持原則，明辨是非，「大丈夫處事，論是非，不論禍福」。在待人接物方面，將「恕」作為處理人際關係的基本原則，「一『恕』字是接物之要，所以終身可行也」。以恕待人，就是要嚴以律己、寬以待人，「求個良心管我，留些餘地處人」，「但責己，不責人，此遠怨之道也」，「處事要代人作想」，在考慮事情時，要作換位思考，設身處地為對方著想，不能把自己的意志強加於別人。對待他人不能求全責備，過於嚴苛，要多看別人的長處，少挑剔別人的缺點，要允許別人犯錯誤，給人以改正錯誤的機會。當自己與他人發生利益衝突時，「處世能退一步為高」，要學會吃虧，「一味學吃虧，是處事之良方」。人生活在社會中，必然有千絲萬縷的人際關係，只有寬容大度，以恕待人，才能與人和睦相處，社會才能和諧穩定，個人也能獲得良好的生存和發展環境。此書在講到待人接物時，很大程度上是從明哲保身出發，也即將處世之道視作「遠怨之道」，因此他告誡家人「一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也」，「禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也」。慎言謹行，是此書論述處世之道的一個重要方面。
寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也，歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語無倫次，且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。
咸豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂
一
教子弟於幼時，便當有正大光明氣象1.；檢2.身心3.於平日，不可無憂勤4.惕厲5.功夫。
【注 釋】1.氣象 風度；氣概。此處指人的言行舉止和態度。2.檢 檢點；反省。3.身心 身指行為，心指思想。4.憂勤 憂慮勤勞。5.惕厲 警惕激勵。語出《周易‧乾卦》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」惕，警惕。厲，同「礪」。磨礪。
【語 譯】教導子弟要從幼年開始，應該培養他們具有正大光明的風度氣概；要在平日隨時檢點自己的言行和思想，不可沒有憂慮勤勞、警惕磨礪的修養功夫。
【研 析】幼兒是張白紙，可以在上面畫最美的圖畫，也最容易受到污染。因此中國歷來注重幼兒教育，《三字經》即說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」「幼不學，老何為。」孟子首先提出「性善說」，認為人天生有「赤子之心」，只是由於後天受到社會影響不同，才有了君子與小人，好人與壞人之分。所以加強幼兒教育，對於人的健康成長是十分必要的。陶行知認為六歲前是人格陶冶的重要時期，小學教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本。他說：「教人要從小教起，幼兒比如幼苗，培養得宜，方能發芽滋長，否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成才。」中國古代對幼兒的教育，首先注重人格的培養，培養兒童有遠大的志向，坦誠的胸懷，良好的修養，即「正大光明氣象」。中國的傳統教育思想，有其合理、科學的部分，但忽視了幼兒的特點，教育過於成人化，往往扼殺了兒童活潑的天性。
「檢身心于平日」兩句，講的是道德修養的功夫和方法。儒家歷來強調道德的自我完善，《論語》就提出「吾日三省吾身」，每天要檢討自己的言行是否得當。儒家把道德修養視為一個向內用功，回歸本心的過程。修養的主要內容是在心中確立堅定至善的道德意識，修養的功夫首先體現為主體精神領域內自我修養，理學家稱之為心上用功或心上功夫。在修養的方法上，強調主敬、涵養。首先是專一，立志於誠，其次要有整齊嚴肅，敬畏謹慎的道德態度，做到不敢欺，不敢慢，不愧於屋漏。朱熹更將修養的範圍擴展到正衣冠、整思慮、動容貌、足容重、手容恭等日常生活的一舉一動之中。
二
與朋友交遊1.，須將他好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
【注 釋】1.交遊 交際往來。
【語 譯】與朋友交際往來，應當留心學習他的長處，才能有所收益；學習聖賢的言論，必須在平時按照聖賢的教導去做，才是真正的讀書。
【研 析】孔子說：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」有益的朋友有三種：正直、誠信、知識廣博。與益友相交能有所收益。有害的朋友也有三種：善於迎合、諂媚逢迎、花言巧語。與損友相交便會受到傷害。孔子又說：「三人行必有我師。」每個人都有其特長和缺陷，我們應該抱有不恥下問的謙虛心，學習他人的長處來彌補自己的缺陷。學習他人的長處，需要「留心」，用心發現他人的優點和特長。有些人深藏不露，若不留心，就不能發現他的才能和長處。在與朋友相交的過程中，要善於在日常生活的細節裡學習他人的長處，這就需要細心觀察和揣摩。不但要用心去發現，而且要用心去學，才能真正把他人的長處學到手。
學習聖賢的言論，其目的是用聖賢的教導來指導自己的行為，若光讀書而不實踐，就失去了讀書的意義。只有通過不斷的實踐，才能加深對聖賢言論的理解，真正掌握聖賢的道理。讀聖賢書如此，學習其他知識也是如此。學習知識的目的就是用掌握的知識來認識世界，改變世界，讓世界變得更美好。也只有通過實踐，才能檢驗知識的真偽，發現原有知識的缺陷和不足，在實踐中加以充實和提高。讀書是學習，實踐也是學習，而且是更重要的學習。中國的文人，喜歡高談闊論，特別是宋明以後，理學家談空說玄，缺乏實際的經驗，遇到具體問題便束手無策。明清時期一些有識之士，痛感空談誤國，強調經世致用的實學，在學問上開闢了新途徑。
三
貧無可奈1.唯求儉，拙亦何妨只要勤。
【注 釋】1.無可奈 無可奈何；沒有辦法。
【語 譯】貧窮無法解脫，只能從節儉中求生。笨拙又有什麼關係，只要勤勞就能成功。
【研 析】財富的積累無非是開源和節流兩條途徑。當開源受到限制，無法獲取更多財富的時候，節儉就成了擺脫貧困的唯一方法，西方思想家辛尼加說：「節儉本身就是一個大財源。」中國古代十分重視節儉，《周易》說：「君子以儉德辟難。」節儉不僅能減少財富的流失，而且能磨練人的意志，培養艱苦奮鬥的品格，宋代張載說：「貧賤憂戚，庸玉汝于成也。」當一個人具備節儉的品德時，就不會過度追求物質的滿足，也就能在相對貧困的處境中保持樂觀的態度，《小窗幽記》說：「以儉勝貧，貧忘。」提倡節儉，並非否定人們正當的物質需求，尤其在商品經濟發達的現代資本社會，市場的需求是推動經濟發展的槓桿，如果限制人們的消費欲望，經濟就會衰落，社會也就停滯不前。但在任何經濟發達的社會，提倡節儉，反對奢侈都是必要的。過度的奢侈消費，雖然能短期內刺激經濟的發展，但從長遠來說，社會資源的大量浪費，會影響經濟可持續性發展，而且會造成許多嚴重的社會問題。
人的天賦有差異，有的人聰敏，有的人笨拙。笨拙的人通過勤奮努力，照樣可以取得成就。這就是「以勤補拙」的道理。人們常說，成功等於天才加勤奮，或者說天才加勤奮加機遇。有天才的人，如果不勤奮，天才就會浪費或流失。王安石〈傷仲永〉以仲永為例，說明勤奮學習的重要性。仲永自幼便能作詩，被稱為神童。他父親領著他到處應酬，忽視了對他的教育和培養，等他長大，往昔的才能全部消失，與普通人沒有兩樣了。相對於天賦，勤奮似乎更加重要。一個人的成功要有機遇，然而當機遇降臨時，如果你不勤奮，機遇就會與你擦肩而過。
四
穩當1.話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分2.人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
【注 釋】1.穩當 穩重妥當。2.本分 安分守己。
【語 譯】穩重妥當的話，卻是平常的話，所以願意聽穩當話的人不多；安分守己的人，就是快活的人，無奈安分守己的人很少。
【研 析】平常話即家常話，是談論日常生活的話頭。平常話初聽平淡無奇，卻往往包含著深刻的道理。程朱理學認為道是獨立於主體的先驗性存在，但其體現於萬事萬物之中，猶如一輪明月在空中，月光映照於萬川，在水中皆能見到月。因此他們提倡「格物致知」，通過體認各種事物來領悟其中包含的道理。陸王心學認為道在心中，只要不讓此心受外界的污染，就能保持天理不失，不必從客觀世界中求取道理。受心學影響，明代士大夫形成了空談心性的浮誇風尚。泰州學派創始人王艮針對心學的弊病，提出「百姓日用即道」，道就在民眾的日常生活中。李贄進一步提出「穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣」，因此那些講吃飯穿衣，耕田經商的日常話—李贄稱之為「邇言」，都是有道之言。李贄在《焚書》中說：「如好貨，如好色，如勤學，如進取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產業等事，皆其所共好而共習，共知而共言者，是真邇言也。……我之好察者，百姓日用之邇言也。」李贄認為這些邇言是符合道德的善言，「夫善言即在乎邇言之中，即邇言安可以不察乎」？現代社會的執政者，應該傾聽民眾的平常話，從平常話中了解民眾的日常需求，體察社會的民情風尚，這對於施行清明政治有重要作用。
本分人是滿足現狀，沒有非分之想的人。因為沒有非分之想，省卻了許多煩惱和精力，因為滿足現狀，所以一直是快樂的。然而，人總是受欲望驅使的，總是希望不斷改善自己的處境，真正本分的人很少。對於個人而言，太過本分就缺乏上進心，對於一個社會而言，本分人多了，社會就變得沒有活力。
五
處事要代人作想，讀書須切己1.用功。
【注 釋】1.切己 切身；親身。明高攀龍〈就正錄自序〉：「第舉吾幼所誦讀者，切身體味之，而見矣。」
【語 譯】處理事情要為他人著想，讀書必須自己用功。
【研 析】我們生活的世界是一個人與人緊密相連的世界，每個人都有各種各樣的社會關係。每個人又都是一個獨立的主體，都是站在個體的立場去認識世界，處理事情的。由於立場的不同，人們在相處過程中必然會出現認識的差異、利益的矛盾，由此形成紛繁複雜的矛盾和爭執。當與他人發生糾紛時，如果不固執己見，而是作換位思考，那麼就容易達成共識，化解矛盾，人們就能和睦相處。為他人著想，是要懂得尊重別人、理解別人、寬容別人，這體現了一個人的修養和胸襟，一種高尚的人生境界。為他人著想，要像孔子說的那樣：「己所不欲，勿施於人。」自己不願意的事情，切勿強加於別人，這是對別人起碼的尊重。只有尊重別人，才會受到別人的尊重。為他人著想，是要關愛別人，要有助人為樂的精神。幫助別人，也會給自己帶來快樂。有這樣一個故事：一位盲人夜晚外出時，總要打個燈籠。有人奇怪地問他：你又看不見，為什麼還要打個燈籠？盲人回答說：「我打燈籠，可以給別人照路，也能讓別人看到我，大家都方便。」這就是老話所說：「與人方便，就是與己方便。」為他人著想，就是要嚴以律己，寬以待人，「以責人之心責己，以寬己之心寬人」。
讀書只能靠自己用功，任何人都代替不了，也沒有其他捷徑可走。讀書不光要理解字面的意思，更要聯繫自己的實際經驗加以消化領會，這樣才能有真正的收益。
六
一「信」1.字是立身2.之本，所以人不可無也；一「恕」3.字是接物4.之要5.，所以終身可行也。
【注 釋】1.信 誠信。2.立身 指立足、安身。3.恕 寬容。4.接物 即待人接物，與人交往。5.要 要訣；要領。
【語 譯】一個「信」字是立身處世的根本，所以人不能沒有誠信；一個「恕」字是待人接物的要訣，所以終身都應該遵行。
【研 析】信是立身之本，孔子說：「人而無信，不知其可也。」荀子也說：「言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。」何謂信？揚雄《法言》說：「或問信，曰不食其言。」班固《白虎通義》說：「信者，誠也，專一不移也。」信即誠實、守信，現在通常稱為誠信。誠信即為人要忠誠老實，待人誠懇，不說假話，不做假事；做事要信守諾言，說話算數，講信譽，守信用。信是立身之本，只有誠信做人，講究信用，才能獲得別人的尊重和信任。一個人失去誠信，就會失去別人對他的信任，失去親情和友誼，在社會上處於孤立無援的境地。誠信也是立業之本，是一種財富，是一種重要的社會資源，是一種競爭力。一個企業講誠信，可以取得消費者的信任，從而占領更大的市場。中國許多著名的老字號，如同仁堂和胡慶餘堂中藥店，全聚德烤鴨店，瑞蚨祥綢緞鋪等，之所以能長盛不衰，獨領風騷百餘年，靠的就是貨真價實，童叟無欺的誠信。而今有些企業為追求高額利潤，刊登虛假廣告欺騙顧客，製假售假坑害民眾，一旦事情敗露，便無法生存下去。一個政府必須取信於民，只有受到民眾的信任，政權才能穩固。水能載舟，也能覆舟，一旦失去民眾的信任，搞到民怨沸騰的地步，這個政權也就難以維持了。國家的外交也要講誠信，唯有誠信，才能與鄰邦和睦共處，為國家的建設創造安定良好的環境。現在有些無賴國家，慣於興風作浪，翻雲覆雨，希冀火中取粟，亂中獲利，其結果只能是搬起石頭砸自己的腳，在國際社會中越發孤立。
海爾普斯說：「寬容是文明的唯一考核。」據《不列顛百科全書》解釋，寬容是允許別人自由行動或判斷，耐心而毫無偏見地容忍與自己或公認的觀點不一致的意見。寬容要有愛心，要善待他人，設身處地為他人著想。要容許別人犯錯誤，並給他們改正錯誤的機會，而不是用苛刻的態度去對待他們。不要用自己的長處去和別人的短處相比較，明代薛瑄說：「人有不及者，不可以己能病之。」寬容要有廣闊的胸襟，要善於聽取不同的意見，李斯說：「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。」寬容要有瀟灑的生活態度，要善於忘卻。對於他人對自己的傷害，不要斤斤計較，更不能睚眥之仇必報。寬容是一種開朗豁達的人生觀，是一種深厚的涵養，是一種高尚的品德。寬容多一點，個人會更快樂，社會會更安定，國家會更富強。
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