譯者序 黃寶生
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》並稱為印度兩大史詩。《摩訶婆羅多》約有十萬頌，《羅摩衍那》約有兩萬四千頌。在古代印度，它們被人們以口頭吟誦的方式創作和流傳。因而，它們的文本是流動性的，經由歷代宮廷歌手和民間吟遊詩人不斷加工和擴充，才形成目前的規模和形式。
這兩大史詩的現存抄本很多，大致可分為南北兩種傳本，各種抄本的字體和頌數不一。為了給兩大史詩的研究提供一個堅實的基礎，印度梵文學界在二十世紀完成了兩大史詩精校本的編訂任務。《摩訶婆羅多》的精校本（八萬多頌）於一九三三年出版第一卷，一九六六年出齊。《羅摩衍那》的精校本（近兩萬頌）於一九六○年出版第一卷，一九七五年出齊。編訂精校本的宗旨是試圖通過對勘各種抄本，力求恢復作品的原始形式。但對印度兩大史詩來說，這是一種不可企及的理想。首先，這兩大史詩本身是漫長歷史所積累的產物；其次，印度古代的書寫材料主要是貝葉，原始的或早期的抄本不可能得以保存。目前的精校本所能做到的，只是在這些現存的、並不十分古老的抄本基礎上，提供一種盡可能古老的版本。同時，它們排除了種種明顯的訛字和衍文，因而也是一種比較純潔的版本。另外，它們以注腳或附錄的方式，將一些重要抄本的重要異文一一列出，這使它們實際上比過去的任何抄本都完全，有利於兩大史詩的研究。
據現代學者考證，《摩訶婆羅多》的成書年代約在西元前四世紀至西元四世紀之間。在這漫長的八百年的成書過程中，《摩訶婆羅多》大致經歷了三個階段：最初是八千八百頌的《勝利之歌》，後來演變成兩萬四千頌的《婆羅多》，最後擴充為十萬頌的《摩訶婆羅多》（即《大婆羅多》），成為古代文明世界中最長的一部史詩。
關於這部史詩的作者毗耶娑，他既被稱作這部史詩的作者，又是這部史詩中的人物；對於他的身分，我們目前所知道的都是傳說，很難斷定他是真實的歷史人物。按照史詩本身提供的故事，毗耶娑是漁家女貞信在嫁給象城福身王之前所產下的私生子。貞信和福身王生下的兩個兒子花釧和奇武先後繼承王位，都沒有留下子嗣就死去。於是，貞信找來在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他與奇武的兩位遺孀行房，生下兩個兒子持國和般度。此後，毗耶娑仍然隱居森林。但他目睹和參與了持國百子（俱盧族）和般度五子（般度族）兩族鬥爭的全過程。在般度族五兄弟升天後，他用三年時間創作了這部史詩。
如果史詩中的這些內容不是後人杜撰添加的，那麼可以認為毗耶娑是這部史詩的原始作者。而按照印度傳統，毗耶娑不僅被說成是《摩訶婆羅多》的作者，還被說成是四吠陀的編訂者、各種往世書的編寫者、吠檀多哲學經典《梵經》的作者，等等。將相距數百年乃至上千年的著作歸諸同一作者，顯然是荒謬的。不過，我們應該注意到，毗耶娑這個名字本身具有「畫分」、「擴大」、「編排」等含意。因此，將毗耶娑看作一個公用名字或專稱，泛指包括《摩訶婆羅多》在內的、古代印度在漫長歷史時期中累積而成的一些龐大作品的編訂者，也未嘗不可。
《摩訶婆羅多》的書名意思是「偉大的婆羅多族的故事」。全書共分十八篇，以列國紛爭時代的印度社會為背景，敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的鬥爭。
象城的持國和般度是兩兄弟。持國天生眼瞎，因而由般度繼承王位。持國生有百子，長子難敵。般度生有五子，長子堅戰。這便是婆羅多族的兩支後裔，前者稱作俱盧族，後者稱作般度族。不久，般度死去，由持國執政。堅戰成年後，持國指定他為王位繼承人。但難敵不答應，企圖霸占王位。糾紛從此開始。
難敵設計了一座易燃的紫膠宮，讓般度族五兄弟去住，準備縱火燒死他們。般度族五兄弟倖免於難，流亡森林。其間，般遮羅國王的女兒黑公主德羅波蒂舉行選婿大典，般度族五兄弟喬裝婆羅門前往應選。五兄弟之一阿周那按照選婿要求，挽開大鐵弓，射箭命中目標，贏得了黑公主。從此，黑公主成為般度族五兄弟的共同妻子。而般度族五兄弟也在這次事件中暴露了自己的真實身分。於是持國召回他們，分給他們一半國土。
般度族在分給他們的國土上建都天帝城，政績輝煌。難敵心生妒忌，又設計擲骰子賭博的騙局。堅戰出於禮節，接受了難敵的邀請。在擲骰子中，堅戰輸掉一切財產和王國，又輸掉四個弟弟和他自己，最後輸掉他們五兄弟共同的妻子黑公主德羅波蒂。於是難敵命令自己的弟弟難降將黑公主強行拽來，在賭博大廳當眾橫加羞辱。般度族五兄弟之一怖軍怒不可遏，發誓要報仇雪恨。持國預感惡兆，不得不出面干預，答應黑公主的要求，釋放般度族五兄弟，並歸還其國土。
但難敵不死心，找回般度族五兄弟，要求再賭一次，講定輸者一方流放森林十二年，還要在第十三年過隱匿的生活，如被發現，就要再次流放十二年。這次賭博的結果自然又是堅戰輸掉。這樣，般度族五兄弟被迫交出國土，流亡森林十二年，並在第十三年裡隱姓埋名，在摩差國毗羅吒王宮廷裡充當僕役。
十三年期滿後，般度族五兄弟要求歸回失去的國土，難敵堅決不允。於是雙方各自爭取盟友，準備戰爭。般度族獲得多門城黑天（毗濕奴大神的化身）的支援。般度族和俱盧族雙方來回談判。難敵一意孤行，拒絕講和。堅戰為了避免流血戰爭，做出最大讓步，提出只要歸還五個村莊就行，而難敵宣稱連針尖大的地方也不給。最後，雙方在俱盧之野開戰。
大戰進行了十八天，經過反覆的激烈較量，俱盧族全軍覆滅。眼看般度族大功告成，沒有料到俱盧族殘剩的三員大將竟在夜間偷襲酣睡的般度族軍營，殺死般度族全部將士。黑天和般度族五兄弟因不在軍營而倖免。面對如此悲慘的結局，堅戰精神沮喪，但在眾人的勸說下，終於登基為王。堅戰統治三十六年後，得知黑天逝世升天。於是，他指定般度族的唯一後嗣，阿周那的孫子為王位繼承人，然後與自己的四個弟弟和共同妻子黑公主一起遠行登山升天。
以上是《摩訶婆羅多》的中心故事。這部史詩的基調是頌揚以堅戰為代表的正義力量，譴責以難敵為代表的邪惡勢力。在史詩中，堅戰公正、謙恭、仁慈。而難敵則相反，貪婪、傲慢、殘忍。他的倒行逆施不得人心，連俱盧族內的一些長輩也同情和袒護般度族。在列國紛爭時代，廣大臣民如果對交戰雙方有所選擇的話，自然希望由比較賢明的君主而不希望由暴虐的君主統一天下。《摩訶婆羅多》正是這種希望的形象化表達。
然而，史詩作者立場高遠，對現實的認識是清醒的，並沒有將代表正義一方的般度族理想化。在史詩描寫的十八天大戰中，每逢關鍵時刻，般度族都是採用詭計取勝的，正義的光彩漸漸減卻。而難敵遵守武士戰鬥規則，在戰死時，天神們為他撒下鮮花。史詩作者顯然面對著人類生存方式的困境。堅戰為了謀求般度族的和平生存，做出最大限度讓步，也未能阻止戰爭。而難敵遵循剎帝利武士征服世界、追求財富的使命，也始終堅信自己的事業是正義的。人世間的利害衝突無法避免。衝突的結果是兩敗俱傷，人類自身遭受毀滅性打擊。堅戰登上了王位，而對戰爭的悲慘後果，內心充滿痛苦，精神創傷難以癒合。史詩作者最後安排般度族兄弟和俱盧族兄弟在天國相遇。現在，大家都已成為天神，擺脫了人類的卑微生活和自私心理，泯滅了忿怒和仇恨之情，個個儀態安詳，享受著真正的和平和安寧。
《摩訶婆羅多》的這個中心故事至多只占全詩篇幅的一半。圍繞這個中心故事，穿插進大量神話傳說和寓言故事。除了這類文學性插話外，還有大量宗教、哲學、政治和倫理等等理論性插話。史詩本身採用的話中套話、故事中套故事的框架式敘事結構也為這些插話的湧入提供了方便。因此，對於《摩訶婆羅多》的內容，我們必須兼顧兩個方面：它既是一部英雄史詩，以婆羅多族大戰為核心內容，即如書名所表示的那樣，是「偉大的婆羅多族的故事」；又是一部「百科全書」，即如史詩結尾部分所宣稱的那樣，囊括了人生「四大目的」（法、利、欲和解脫）的全部內容：「正法和利益，愛欲和解脫，這裡有，別處有；這裡無，別處無。」（十八．五．三十八）這部史詩在印度古代享有宗教經典的崇高地位。它是印度古人完整保存傳統文化的一種特殊方式。
這裡譯出的是《摩訶婆羅多》中的第六篇〈毗濕摩篇〉，講述婆羅多族大戰十八天中前十天的戰鬥情況。在這前十天戰鬥中，毗濕摩擔任俱盧族軍隊的統帥。
毗濕摩原名天誓，是恆河女神下凡與福身王所生，因而又名恆河之子。恆河女神返回天國後，福身王立天誓為王位繼承人。後來，福身王愛上漁夫的女兒貞信。漁夫嫁女的條件是王位由貞信生下的兒子繼承。福身王無法答應這個條件。天誓得知情況，為了滿足父親的願望，願意作出最大的犧牲，向漁夫發誓放棄自己的王位繼承權，並且永不結婚，獨身一世。由此，天誓得名毗濕摩，意思是「立下可怕誓言的人」。福身王也賜給毗濕摩一個恩惠，他可以自由選擇死亡的時間。
這樣，毗濕摩成為貞信生下的兩個兒子花釧和奇武的異母長兄。毗濕摩曾以搶親的方式為奇武娶親，搶來迦尸國的三位公主。而其中的大公主安巴已有意中人沙魯瓦王。毗濕摩得知後，放走安巴。可是沙魯瓦王認為安巴已被人搶走，不願再娶她。由此，安巴怨恨毗濕摩，發誓要復仇。她自焚後，轉生為般遮羅國公主，名叫束髮。後來，束髮與一個藥叉交換性別，變成男子。在婆羅多族大戰中，他成為般度族軍隊中的一員戰將，一心要殺死毗濕摩。
毗濕摩同情般度族，但他長期受俱盧族供養，出於恪守職責，只能擔任俱盧族軍隊統帥，為俱盧族作戰。在前九天的大戰中，俱盧族和般度族雙方戰將都有傷亡，形勢變化不定，勝負難分。第九天夜裡，般度族五兄弟和黑天決定直接去向毗濕摩請教殺死他本人的辦法。毗濕摩指示他們躲在束髮身後殺死他，因為毗濕摩認定束髮是女子，發誓不與他交戰。
第十天，俱盧族和般度族又經過一天腥風血雨的廝殺。在黃昏時分，阿周那躲在束髮身後，用箭射倒毗濕摩。這樣，雙方戰士停止戰鬥，聚集在毗濕摩周圍。毗濕摩倒在地上，但身體並未著地，因為他滿身中箭，等於躺在箭床上。人們想用柔軟的枕頭墊起他倒懸的頭，他不要，而讓阿周那用三支箭支撐他的頭，並自豪地對阿周那說道：「剎帝利就應該這樣恪守正法，睡在戰場的箭床上。」他宣布他要躺在箭床上，直到太陽北行之時。
毗濕摩躺在箭床上，不忘勸說俱盧族的難敵和迦爾納與般度族五兄弟和解。但他倆不聽從他的勸說。因此，這場婆羅多族大戰還將繼續下去。
在〈毗濕摩篇〉中，還有一個著名的宗教哲學插話〈薄伽梵歌〉。這是在大戰第一天，俱盧族和般度族雙方軍隊在俱盧之野擺開陣容。阿周那對這場同族自相殘殺的戰爭產生疑慮，黑天便以〈薄伽梵歌〉開導他。
〈薄伽梵歌〉共有十八章（第二十三章至第四十章），七百頌。這部宗教哲學詩的中心內容是黑天向阿周那闡明達到人生最高理想──解脫的三條道路：業（行動）瑜伽、智（知識）瑜伽和信（虔信）瑜伽。這三種瑜伽是相輔相成的。阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重向他解釋業瑜伽。
業瑜伽是指以一種超然的態度履行個人的社會義務和職責，不抱有個人的欲望和利益，不計較行動的成敗得失。黑天認為行動是人類的本質。拒絕行動，恐怕連生命也難維持。停止行動，世界就會走向毀滅。縱然一切行動難免帶有缺陷，猶如火焰總是帶有煙霧，一個人也不應該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，執著行動成果才構成束縛。因此，只要以超然的態度從事行動，便能獲得解脫。
但是，這種超然態度也容易導致行動中的消極態度，因而它必須與智瑜伽和信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現象，認識宇宙的最高存在──梵（絕對精神），達到個人靈魂與梵同一。這樣，既能無私無畏地從事行動，又能保持個人靈魂的純潔。信瑜伽是指虔信黑天，崇拜。黑天是大神毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，是世界的創造者和毀滅者。只要將一切行動作為對黑天的獻祭，就能擺脫善惡之果，獲得解脫。因此，黑天對阿周那說：「全心全意崇拜我，把一切行動獻給我，努力修習瑜伽智慧，永遠思念我吧！」（六．四十．五十七）
正是〈薄伽梵歌〉中宣揚的這種對黑天的崇拜，開創了中古時期印度教的虔信運動。〈薄伽梵歌〉是對吠陀有神論和奧義書絕對精神論的綜合發展，迅速在印度社會中獲得普及，而成為印度教的最重要經典之一。世世代代，印度教中各派哲學家孜孜不倦研讀、翻譯和注釋〈薄伽梵歌〉。在《摩訶婆羅多》精校本的校注中，列出的〈薄伽梵歌〉古代注本就有近二十種。
由於〈薄伽梵歌〉中蘊含有許多超越宗教信仰的宇宙和人生哲理，它在近代和現代依然對印度社會思想產生深刻影響。印度思想家如羅易（Ram Mohan Roy，宗教改革者）、維韋卡南Swami Vivekananda，印度教精神領袖、改革家）、提拉克（Bal Gangadhar Tilak，哲學家、民族運動領袖）、甘地、奧羅賓多（Sri Aurobindo，詩人、民族主義者）和拉達克利希南Sarvepalli adhakrishnan，哲學家、印度第二屆總統）等等，都曾利用〈薄伽梵歌〉闡述自己的政治和哲學思想。在現代印度，〈薄伽梵歌〉幾乎每年都有新的譯本和注本問世，成了一部最流行的宗教哲學經典。
《摩訶婆羅多》最早翻譯成英文的也是這部宗教哲學詩，即英國威爾金斯（Charles Wilkins）於一七八五年翻譯出版的〈薄伽梵歌〉。當時，德國語言學家洪堡（Wilhelm Humboldt）無比推崇〈薄伽梵歌〉，說「《摩訶婆羅多》的這個插話是最美的，或許也是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩」；又說「它也許是這個世界宣示的最深刻和最崇高的東西」。此後，〈薄伽梵歌〉相繼譯成多種西方語言，在西方思想和文學界產生了深遠影響。詩人艾略特（T. S. Eliot）曾說〈薄伽梵歌〉「是僅次於但丁《神曲》的最偉大的哲學詩」。小說家赫胥黎（Aldous Huxley）也說「〈薄伽梵歌〉是永恆哲學最清晰、最全面的總結之一」，「或許也是永恆哲學最系統的精神表述」。
最後，對〈毗濕摩篇〉的譯文作點說明。與史詩口頭創作和傳誦的方式相適應，《摩訶婆羅多》的語言通俗易懂，詩律絕大多數採用一種簡單易記的阿奴濕圖樸體。這種詩體一般是每頌（「輸洛迦」，即每個詩節）兩行四音步，每個音步八個音節，總共三十二個音節。詩律不像漢語古詩體現在調平仄和押腳韻上，而是體現在長短音節的有規則搭配上，即每個音步的第五個音節要短，第六個音節要長，第七個音節長短交替。當然，也有阿奴濕圖樸變體以及其他一些詩律。我所依據的精校本，每頌一般都排成兩行，也有一些一頌含有三十二個以上音節的詩體而排成四行，也有一些原本就是一頌三行。我的譯文每頌的行數完全遵照精校本，詩律則無法迻譯。我只是盡量準確、通順地傳達原作語義，而沒有刻意將它們轉換成漢語詩律，這是要請讀者多多包容的。
2024專利防護中