〈到底什麼是宗教？〉
專家學者一再嘗試說明什麼是宗教。只可惜，至今為止，沒有人能夠成功做到。有些人認為，宗教關乎的是人們相信些什麼。
也有一些人表示，在所有的宗教裡，都有一位或多位神明受到崇拜。但這也不盡然正確。並非每個印度教徒都崇拜神明。此外，佛教徒則認為，雖然正如存在著人類與動物，同樣也存在著眾神，不過，這個世界卻不是由任何神明所創造，世界的命運也並非由任何神明所左右。至於儒家裡是否存在著神明，這個問題則遭到了拒斥。對於信奉儒家思想的人來說，這個問題並不重要，真正重要的其實是在人生中正確地行為。
所有的宗教都有一套特別的人生哲學，一套關於人生的理論。然而這些理論卻不只是理論。它們往往都還包括了關於世界和生命是如何產生，以及有朝一日世界又會如何走向終點等各種多采多姿、充滿幻想的解釋。宗教也包括了某些總是遵循著相同模式的特殊行為，像是禮拜、祈禱、齋戒、節慶、殯葬和追思先人等。宗教性的建築物則包括教堂、猶太教堂、清真寺、寺廟、神壇、道場、神社等。此外，宗教還有一些所屬的標誌，所謂的「符號」，例如十字（架）、七燭台、新月、跳舞的四臂濕婆神、蓮花、太極等。最後，但卻非最不重要的是，所有的宗教都對什麼是對、什麼是錯有著十分明確的看法。
● 德語的「Religion」（宗教）一詞源自於拉丁語的「religio」。對於古羅馬哲學家塞內卡（Lucius Annaeus Seneca, 106-43 B.C.）來說，宗教就是認真、謹慎地為神廟服務。
〈宗教會傳授些什麼？〉
每個宗教所傳授的東西都有所不同。他們各有一些包山包海的教義，像是關於人們應該如何行為、世界是如何形成、人們應該如何想像神明……
如果一個小孩用手去觸摸燒燙的爐子而被燙傷，他就曉得：我往後不能再去摸爐子！這種不好的經驗會成為那個小孩的教訓。儘管如此，還有很多小孩沒有摸過燒燙的爐子，還不曉得會被爐子燙傷這件事。大多數的小孩之所以學到這件事，都是因為他們的父母曾是那些被燙傷的小孩。他們學到了某些事情、某些教訓，但未曾親自受到傷害。
除了這些對待日常事物的教訓以外，人們還有關於人生本身的一些教訓。這些寶貴的教訓能夠幫助我們好好地應付我們自己的人生。這一切往往都是宗教的教義。它們涉及到哪些行為是對的、哪些行為是錯的、哪些事物在人生中是重要的、世界是如何形成的，以及哪些神明在統治著這個世界……
許多宗教的教義非常具有理論性；至少乍看之下如此。例如，當佛教徒說：人生就是痛苦，痛苦則是欲望所造成。或者，當印度教徒說：人的靈魂與世界的靈魂是一體的。這樣的教義，唯有當人們獲得了相關的說明，才有辦法理解。舉例而言，基督徒說：耶穌同時是人也是神。他們想說的是：一方面，耶穌確實曾經生而為人；另一方面，耶穌所說的話，對於基督徒而言是絕對正確的，因為那是上帝透過耶穌所說出。
穆斯林所信奉的教義說：神有99個名字。為何不是97或102個名字呢？他們的教義並未解釋。對於他們來說，神的名字是「阿拉」、「仁慈者」、「最神聖者」、「和平者」、「保護者」等等。這些教義幫助了穆斯林，讓他們得以對自己所信仰的神明有更好的了解。
● 在基督教裡，人們也根據希臘文將宗教的教義稱為「Dogma」（意即教義、教條、信條）。
〈宗教的故事都是些胡說八道的廢話嗎？〉
宗教的故事涉及到世界的開始與結束，涉及到愛、恨、和解、紛爭、良善和墮落等。乍看之下，它們往往不合邏輯、難以置信，而且令人感到困惑。
然而，提供與確實發生的事情有關的報告，或是傳遞科學可驗證的事實，這些都不是宗教故事的目的。事實上，宗教的故事旨在告訴我們，該如何去理解生命和這個世界。
舉例來說，印度教徒就訴說了以下這樣的故事：從毗濕奴（Vishnu）的肚臍上生出了一朵蓮花，後來這朵蓮花就化成了梵天（Brahma）。只要梵天的眼睛一張，就會產生一個世界。只要祂的眼睛一閉，那個世界就會再度消失。梵天一共活了432,000歲，接著毗濕奴的肚臍又生出一朵新的蓮花，繼而化為一個新的梵天……藉由這個故事，印度教徒學到了：存在著無限多生而復滅的世界，生命是不斷地重複，因此個別的生命其實是十分微不足道。
猶太教徒則說了一個完全不一樣的故事。根據這個故事，上帝在時間起始時，創造了這個世界以及時間。在此之前，還有在所有的時間結束之後，都沒有時間；當上帝審判了所有的人類及其行為後，時間將不復存在。因此，每個生命都是重要的，因為那是上帝所要的。到了時間的終點，上帝將會根據每個人的行為審判每一個人。
印度教徒認為，生命是由一連串的重複所構成，人們必須順從生命的法則。猶太教徒則強調，每一個生命都是獨特的，人們應該好好利用自己的生命去做些什麼，因為每個人都只有唯一的一條性命。
● 希臘語的「故事」叫做「mythos」。德語的「Mythen」就是宗教的故事。
〈信徒從何得知他們應該遵循什麼？〉
知悉某項事物有兩種方式，要不就是有人告訴我們、要不就是我們親自去探究。誠然，宗教包括了宗教的教義和宗教的典籍。
人們會從導師、師父或傳教士那裡獲得相關的解釋。中國人，要不就是從老師那裡、要不就是從父母那裡，獲悉孔子的學說。在佛教中，唯有經驗豐富的冥想大師，才識得更高層次的意識狀態。在冥想方面，他們是唯一能為年輕僧侶指路的人。在伊斯蘭教裡，人們會向某些智者，所謂的「謝赫」（sheikh；亦即伊斯蘭教的教長），請求給予人身方面的建議。每週五他們都會去參加共同的禱告，那裡會有一位「伊瑪目」（imam）負責傳教。而當猶太教徒想要知道，自己該如何遵循宗教的法規，他們則會就教於「拉比」（rabbi）。
人們多半會在宗教性建築裡找到宗教的導師，像是在廟宇、修道院、猶太教堂、清真寺或教堂等場所。每個宗教都有這類建築。印度教徒會建造華麗的神廟，他們每天都能在那裡見到傳教士。基督教的傳教士每個星期日（經常也會一週多次）都會和教區的信徒一起在教堂裡做禮拜。儒家基本上沒有什麼宗教性建築，因此只有極其少數的儒家廟宇。不過，在許多儒家信徒的家中，倒是會設置一個小型的神壇。
可是，宗教的導師是從哪獲得他們的資訊呢？他們是從每個世界性的宗教所擁有的神聖典籍裡。猶太教徒稱自己的神聖典籍為《塔木德》（Talmud），基督徒稱《聖經》（Bible），穆斯林有《古蘭經》（Koran），印度教徒有《吠陀》（Vedas）與《奧義書》（Upanishads），佛教徒稱自己的神聖典籍為「契經」（sutra），儒家信徒所擁有的則是孔子的語錄。
〈猶太教徒、基督徒與穆斯林──是親人還是仇敵？〉
事實上，親人之間偶爾也會發生爭執，例如為了遺產。令人遺憾的是，在這種情況下，人們往往會忘了，他們其實應該相互扶持。
猶太教、基督教與伊斯蘭教可說是具有「親屬關係」的宗教。它們都是源自古猶太宗教；之中誰「承繼」了正統，眾說紛紜、各說各話。猶太教徒表示：自己是「原版」，其他的則都是冒牌。基督徒表示：自己更新了猶太教，今日的猶太教已經過時，伊斯蘭教則是憑空虛構。穆斯林則表示：自己的宗教是這三者當中最新的，從而也比其他兩者更為先進。
這三種宗教有著共同的聖地，也為了這些聖地爭執不休。如今位於耶路撒冷的伊斯蘭教重要聖地──圓頂清真寺（The Dome of the Rock）與阿克薩清真寺（Al-Aqsa Mosque），從前都是猶太教聖殿所在之處。根據傳說，這三個宗教的信仰典範亞伯拉罕（Abraham），幾乎在此親手殺害自己的兒子以撒（Isaac）。伊斯蘭教先知穆罕默德也是在此登上七重天。猶太教徒總是指責穆斯林，摧毀了他們的舊神殿，還在上頭蓋了伊斯蘭教的聖地。有一回，有位猶太教徒遭到逮捕，因為他居然打算炸毀圓頂清真寺，藉以重建猶太教的神殿。就連在亞伯拉罕墳墓所在地的希伯崙（Hebron），至今猶太教徒與穆斯林仍舊為了誰才能在聖地禱告爭執不休。
猶太教徒與基督徒擁有同樣的神聖典籍：《聖經舊約》。他們兩者幾乎是同時在慶祝他們的宗教節慶。然而，過去有很長一段時間，猶太教徒卻遭到基督徒的排斥、迫害與殺戮。
● 以色列與巴勒斯坦的某些地方對猶太教徒、基督徒與穆斯林來說，同屬於聖地。而這也是至今仍一再發生戰爭的原因之一。
〈為何猶太教徒、基督徒與穆斯林只相信一位神明？〉
每個宗教或許都會帶點真實的成分。難道我們不能像是將猶太教、基督教與伊斯蘭教相互混合嗎？如此一來，我們或許就能從這三種宗教中各得到一點東西。
一神論宗教的重要信念之一就是：只有唯一的一位神明，這位神明要求信徒服從於祂。一點點這個宗教加上一點點那個宗教，在一神論宗教裡是行不通的。
在這當中，亞伯拉罕（伊斯蘭教稱之為易卜拉欣）對於猶太教徒、基督徒與穆斯林而言，同樣都是一位「聽話」的信徒最好的榜樣。在距今大約3500年前，亞伯拉罕甚至確實曾經存活於今日的伊拉克北部一帶。根據傳說，上帝（真主）命令亞伯拉罕離開他的故鄉。亞伯拉罕服從上帝（真主）的命令。上帝（真主）許諾他擁有一塊屬於自己的土地和許多的後代，雖然當時亞伯拉罕年事已高。
當亞伯拉罕終於老來得子，上帝（真主）居然殘忍地要求他殺死自己的兒子以撒。這是亞伯拉罕希冀一輩子好不容易才盼來的兒子。沒了以撒，上帝（真主）那個「會有許多後代」的承諾，根本毫無意義。儘管如此，亞伯拉罕還是服從了上帝（真主）的命令。他幾乎就要將以撒殺死。然而，上帝（真主）識得了亞伯拉罕的順從，在最後一刻阻止了這項犧牲。
猶太教徒、基督徒與穆斯林都認為，這項忠誠測試遠遠超過一個人所能承受的極限。當亞伯拉罕其實只能將上帝（真主）想像成一個殘酷的教唆殺人者時，他在一個極其為難的處境下守住了對上帝（真主）的信念。那些信徒認為，如此虔誠的信仰，著實令人肅然起敬。也因此，亞伯拉罕被這些一神論宗教尊為信仰之父。
● 猶太教、基督教與伊斯蘭教，由於它們都可回溯自亞伯拉罕，因此也被稱為「亞伯拉罕諸教」（Abrahamic religions；或稱亞伯拉罕宗教）。
〈猶太人在哭牆邊哭訴些什麼？〉
德文中的「Mischpoke」（家人）、「Ganove」（小偷）和「meschugge」（瘋癲的）等詞彙有何共同點呢？它們都源自於一個幾近滅亡的語言：意第緒語。
意第緒語（Yiddish）是種混合了德語、希伯來語、波蘭語和俄語的語言。在第二次世界大戰前，意第緒語曾是東歐數百萬猶太人的母語。令人遺憾的是，在1940到1945年期間，他們絕大多數都慘遭納粹黨人殺害。時至今日，僅剩少數的人還說著意第緒語。
從意第緒語的命運我們不難看出，猶太人經歷過怎樣的苦難。納粹所發動的大屠殺，可說是施加在猶太人身上最嚴重的犯行。如今人們會在每年4、5月的「大屠殺紀念日」（Holocaust Memorial Day；希伯來文為Yom Ha'Shoah）紀念這段悲慘的歷史。
除此之外，在歷史的進程中，猶太人還蒙受了不少災難。7月或8月的「聖殿被毀日」（Tisha B'Av）﹝編注1﹞，紀念的是猶太人在中古世紀時所遭受的迫害，以及耶路撒冷的猶太聖殿兩度被毀。聖殿的牆基（如今稱為「哭牆」〔Wailing Wall〕）位於耶路撒冷的老城裡，每天都會有成千上萬的猶太人湧向那裡。他們多半都是去那裡做個人的禱告，只有少數人會去那裡哭訴。
實際上，猶太人有許多理由哭訴，但猶太教是一種快樂的宗教。另一個紀念日：普珥節（Purim）﹝編注2﹞，則是紀念波斯大臣哈曼（Haman）意圖滅絕猶太民族的那段歷史。所幸，波斯國王亞哈隨魯（Achashverosh）愛上了猶太女性以斯帖（Esther），這場恐怖的屠殺計畫才遭到阻止。紀念時，人們會朗讀以斯帖、亞哈隨魯和哈曼的故事。每當提到惡人哈曼的名字，人們便發出啪嗒啪嗒的噪音。為何如此悲慘的場合會營造歡樂的氣氛呢？某些猶太人表示，回首那些生存遭受威脅的過往是如此地可怕，以致人們只能在歡樂的節慶中承受它們。
猶太教並非只會遭受外敵危害。在承平時期，如果猶太人與非猶太人之間的區別消失，同樣也會造成危險。因為，在這種情況下，猶太教將不復存在。冬季裡的一個節慶：光明節（Hanukkah），所要紀念的是另一種威脅。大約在距今2300年前，希臘人統治著以色列，他們希望猶太人能過和他們一樣的生活，在聖殿裡慶祝希臘人的節慶。猶太人成功地抵抗了希臘人的同化企圖。然而，當他們總算又能在聖殿裡慶祝猶太人的節慶時，他們卻無油可以點燈。就在這時，一個奇蹟發生了。
少許的燈油居然維持了8天之久。
時至今日，猶太人會在12月的光明節時將9枝燭台置於窗台上，藉以紀念這個奇蹟。他們會用第9根蠟燭逐一點燃燭台上的其他8根蠟燭。如此一來，所有的人都能在街上看見：猶太教依然生氣勃勃。
● 許多猶太人會把祈願紙條塞進哭牆的縫隙裡。
● 猶太人在他們的歷史上經常遭受迫害。普珥節便是為了紀念波斯帝國大臣哈曼迫害猶太人的那段歷史。
● 光明節的慶祝相當隆重。兒童會玩光明節陀螺遊戲，人們會拜訪親戚；是個如假包換的家族節慶。
﹝編注1﹞：猶太教徒會在這天進行一年一度的禁食，紀念耶路撒冷第一聖殿和第二聖殿的被毀。
﹝編注2﹞：普珥節是慶祝波斯帝國時期猶太人免於滅族的節日。猶太人在這天也會吃一種三角點心，叫做「哈曼之耳」。哈曼是打算殺死所有猶太人的波斯大臣，吃這種點心以示對他的報復。
〈一個極其簡單的宗教有著怎樣的面貌？〉
這裡所要尋找的是一個一神論宗教，無論是聰明或愚笨、富有或貧窮，每個人都能很快就記住它的教義。
這個極其簡單的宗教最重要的事情就是，敬拜真主。雖然真主創造了這個世界，而且總是引導與管理著萬事萬物，但為此還是要有某人，一位使者，傳達真主的旨意，傳達祂的啟示。這位使者會告訴信徒，必須如何過活才能合真主的意。每個信徒都必須向真主及其使者「表白信仰」。第二，信徒必須定時向真主「禱告」。第三，他們必須行善，例如「布施」窮人。
第四，他們應該每年至少一次銘記自己所信奉的宗教。「齋戒」則是這方面最簡單而有效的方法。一個人若是禁食一段時間，他就會發現自己平常過得有多好。他將感謝自己所擁有的一切。此外，他不是飽食終日、懶懶散散地四處遊蕩，而是保持空腹、清醒。一個禁食的人可以專注於自己所信仰的宗教。為了讓放棄進食沒有那麼困難，最好所有的人同時進行齋戒。
現在就只剩一件事。如果世界各地有那麼多人都屬於這個宗教，他們勢必構成一個非常強大的運動。為了一生至少見證一次這場運動有多麼強大，他們應該與來自世界各地志同道合且盡可能多的人聚上一聚。就連在這方面，同樣也有一個古老且有效的方法，那就是：盡可能多的信徒同時動身去朝聖。
這個適於所有人的簡單宗教不待創立，它其實早已存在。它稱作：伊斯蘭教。
● 伊斯蘭教的信仰有5大支柱：向真主表白信仰、禱告、布施、齋戒、朝聖。
〈「伊斯蘭」是什麼意思？〉
全球有三分之一的人是穆斯林，他們所信奉的宗教是伊斯蘭教。伊斯蘭一詞源自阿拉伯文，意思就是「順從（真主的旨意）」。
穆斯林並不認為，真主一舉創造了這個世界之後，如今這個世界是根據它自己的自然法則繼續存在。事實上，正在發生的一切，只是因為真主想要它們那樣發生。即使那些事情對他們來說或許是沉重的命運打擊，穆斯林還是會接受它們。這是他們獻身於真主的一個象徵。
伊斯蘭教的神聖語言是阿拉伯語。在這種語言中，輔音對於一個詞彙的意涵至關重要。輔音「s-l-m」不僅構成了「islam」這個詞（意即順從），也構成了「salam」這個詞（意即和平）。這背後所隱含的想法就是：一個順從真主意旨的人，將找到自己的平靜。他或者她就是一個「muslim」（穆斯林，亦即信仰伊斯蘭教者）；這個詞彙同樣也是由輔音「s-l-m」所構成。
穆斯林區分了兩種可以順從真主旨意的方式。他們可以在精神上順從真主，竭盡所能好好地鑽研真主的信條及律法，全心全意地對真主禱告。這種精神上的態度，也就是認真地對真主表示忠誠，阿拉伯語稱為「iman」。這個詞彙有著與希伯來語的禱告詞「amen」同樣的輔音。另一方面，人們也能透過行為來順從真主的旨意。以行動來實現自己的宗教信仰，穆斯林稱之為「ihsan」，意即完美、卓越。這個詞彙提醒了虔誠的穆斯林，自己的所作所為應該盡可能盡善盡美。人們的一切行動真主全都看在眼裡，藉由自己虔誠地獻身，人們就能取悅真主。
● 伊斯蘭一詞意即順從。一位穆斯林應當順從上帝的旨意。
〈如何才能成為穆斯林？〉
如果一種宗教像伊斯蘭教那麼簡單，成為穆斯林必然也很容易。事實上，只要說幾句話，人們就能皈依伊斯蘭教。
一個想要成為穆斯林的人，只需在證人面前表白自己的信仰即可。他們大致上會這樣表示：「我能證明，除了真主以外沒有其他的神，而穆罕默德則是真主的使者。」用阿拉伯語來說，聽起來大概就像這樣：「La ilaha illa ’lah, Muhammad rasul Allah。」在這句話中，「Allah」（阿拉）一詞在阿拉伯語中就是「真主」的意思。許多穆斯林認為，他們在用德文稱真主時也必須說「Allah」，而不是「Gott」，因為在伊斯蘭教的神聖典籍《古蘭經》裡，真主自稱為「阿拉」。不過，阿拉卻並非真主的名字，只是阿拉伯語指稱「真主」的詞彙。人們也能將它翻譯成德文。
認信真主及其使者，當然並非只是隨口說說而已。穆斯林同樣也要用自己的生活方式取信於他的見證人，他們同樣也得同意接受伊斯蘭教的其他幾個支柱：禱告、布施、齋戒、朝聖。至於要怎麼做，那就是他個人的事情。直到見證人看到他確實認真看待自己的認信，他們才會承認他是一個真正的穆斯林。
一個穆斯林並不需要像改信猶太教的人那樣，去認識自己所要信奉的宗教的種種戒律與習俗。他也不需要像基督徒那樣，去信仰特定的教義。伊斯蘭教完全不是信仰的體系，而是某種過活的方式。某些穆斯林試圖以熱情與奉獻的方式去實現自己的宗教信仰。某些穆斯林則毋寧輕鬆以對。他們相信，伊斯蘭教的道路是正確的道路，但他們早已不遵守所有的規則。
● 表明信仰真主及其使者穆罕默德的人就是穆斯林。
〈伊斯蘭教的婦女是否受到壓迫？〉
女性必須戴上面紗，男性則否。男性可以提出離婚，女性則不行。在伊斯蘭教裡，沒有男女平權。
「一位在頭部沒有遮掩的情況下禱告的女性，會讓羞恥降臨在她的頭上。」這個句子並非出自《古蘭經》，而是出自《新約》，基督徒的《聖經》。《古蘭經》裡只有提到婦女應用「喜瑪爾」（chimar；一大塊通常覆蓋於頭上的布料）遮掩住自己的胸部與自己的魅力。「魅力」是否同樣也指頭髮和臉孔，這是見人仁見智的問題。某些穆斯林的理解是，婦女應該完全把自己遮掩住。某些穆斯林則認為根本沒有必要戴頭巾。
根據伊斯蘭教法，如果負擔得起的話，伊斯蘭教的男性可以擁有多名妻子。現代的穆斯林則反對這種說法，他們認為，先知要求男性必須同等愛護自己的每個妻子，但沒有人能夠做到這一點，所以每個男人只能娶一個妻子。
嚴格的法學派認為，觸碰陌生女性會污染男性。因此我們往往會見到，男性穆斯林在向一位女性問候時不會伸出手來。在許多信奉伊斯蘭教的地區，女性甚至不許和陌生男性有任何的眼神接觸。伊斯蘭教的女性基本上是被從公共的部分裡切割開來。客人見不到為他們準備食物的婦女。
根據伊斯蘭教法，伊斯蘭教的男性可以對自己的妻子提出離婚。他們只要向對方表達3次想要離婚的意思，他們就算離婚了。伊斯蘭教的女性卻沒有這樣的權利。不過，虔誠的穆斯林其實鮮少會將自己的妻子掃地出門。律法雖然允許這麼做，但卻對於這種行為給予不好的評價。
●《古蘭經》並未明白要求婦女必須配戴頭巾。
〈印度教是不是一種宗教？〉
「Hindu」所指的大抵就如同Indian一詞。嚴格說來，「Hinduism」（印度教）所指的則是，印度人所共有一個古老歷史的宗教。
事實上，並沒有「一種」稱為印度教的宗教，而是有許多不同形式的印度教。曾經有人打趣地說：「印度教裡什麼都有，就連和它相反的也有。」這句話說得十分貼切。我們也可以說：印度教一詞指涉印度所有可回溯到極其古老的典籍的宗教，或至少宣稱回溯自那些極其古老的典籍。這些古老的典籍包括《吠陀》和《奧義書》等等。印度教徒非常珍視這些典籍；耐人尋味的是，事實上，卻只有少數印度教徒確實熟悉它們。
四部《吠陀》本集如今已有兩千多年的歷史，它們是用古老的梵語所寫成。其中的內容十分深奧難解：有關於獻祭牲畜的規定，以及給人強烈感受的禱告曼怛羅（mantra）及火神阿耆尼（Agni）的詩歌。時至今日，大多數的印度教徒再也無法確實理解那些內容，因為實在過於古老。儘管如此，他們還是覺得自己受這些典籍所約束。
相形之下，《奧義書》與印度教徒的距離比較近。它們同樣也有超過兩千年的歷史。這些典籍記載了師父如何將關於心靈的奧義傳授給弟子。至今仍有許多印度教徒努力試著從這些奧義中學到一點什麼。
印度教徒還有些共同的東西。他們都知道某些神明，例如濕婆（Siva）、毗濕奴（Vishnu）、黑天（Krishna）和羅摩（Rama）等。只不過，早已不是每位印度教徒都會敬拜這每個神明。
● 印度教是種非常多元的宗教。它所使用的語言是梵語。
● 並非所有印度教的神明都在其最古老的典籍裡被提到。
〈什麼是「瑜伽」與「業」？〉
對一個印度教徒來說，瑜伽是宗教的修練。像是冥想。或是藉由去做命運要求我們去做的事來履行責任。這正是《薄伽梵歌》所講述的。
《薄伽梵歌》所講述的英雄阿周那有個疑惑。他既是戰士，也是國王。他的軍隊已經準備好要上戰場，想要奪取他王國的敵人就站在他的面前。然而，正當阿周那想率領自己的軍隊迎戰時，他卻看到自己的親友居然在敵營中。這使得他猶豫不前。一旦戰事開啟，他將不得不對他們痛下殺手。這並非阿周那所願，這會令他心碎。這時他最想做的就是拋棄一切，放棄自己的王國，隱居山林。
就在此時，阿周那的馬車夫說話了。他說：「阿周那，身為戰士的你負有某種責任。你必須戰鬥。你不能臨陣脫逃，不能隱遁到山林裡去冥思。在你履行自己身為戰士的責任後，你大可好整以暇地去做那些事。」
那位馬車夫其實是神明黑天。祂只是化身為馬車夫。阿周那從祂那裡學到了：每個人都必須熱情地履行自己的人生責任。這麼做並不是為了獲得獎賞。在他看來，履行責任是在為神明犧牲，在為黑天犧牲。這是一種宗教的修練。以印度教的古老語言來說，「宗教的修練」就叫「瑜伽」（yoga）。
黑天還說道：「當一個人死去，死去的不是他的靈魂，只是他的身體。之後靈魂會在另一個身體上繼續活下去。」因此，如果阿周那在戰場上殺死他的親友，他殺死的只是他們的身體，而非他們的靈魂。
在這裡，阿周那反映了印度教的信念：死後靈魂不會消失。
它們會在別的生物身上繼續存活。
他們會在哪裡繼續存活，這點則取決於「業」（karma）。根據「業」，高尚的行為會得到高尚的結果，卑鄙的行為會得到卑鄙的結果。對於印度教徒來說，「業」是某種如同重力一般的自然法則。正如重物會掉往地面、輕物會飄往空中，惡行會有惡報，善行則會有善報。舉例來說，一個邪惡的心靈來世將會轉生為牲畜。相反地，一個高貴的心靈則將轉世為高貴的人，例如轉世為祭司，因為祭司在印度教中被視為特別高貴的人。
●「業」所指的是，善有善報，惡有惡報。
● 印度教徒相信靈魂轉世。高尚的人會重生為高尚的人，卑鄙的人會重生為卑鄙的人。
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