人類該往何處去：從源出非洲到海洋擴散，未...

〈非洲的現況〉
◎絕望與希望的相剋
在急速全球化的世界中，今日的非洲正在取得屬於它的新位置。非洲社會因受到兩個相互對立向量的拉扯，正經歷著巨大的變動。一方面，和一九九○年代相比，非洲目前因為高速的經濟成長，充斥著發展與成長的希望；另一方面，非洲仍然被低度開發、傳染病和戰爭等諸多問題給困擾著。

這兩個相異的向量，從非洲脫離殖民母國完成獨立之後，衝突仍然不斷上演。一九六○年代時，非洲有許多國家紛紛獨立建國，那是個充滿了希望的時期。然而從一九七○到一九八○年間，非洲的發展卻陷入停滯；在美蘇東西冷戰的國際政治背景下，民族紛爭與軍事政變朝著區域紛爭的方向持續惡化。到了一九九○年代，內戰、內亂、貧困、失業、愛滋病、環境破壞及旱災、飢荒等各方面問題在非洲各地蔓延，一發不可收拾──可以說整個一九九○年代，非洲經歷了「崩潰的時代」。

可是進入到二十一世紀初期，狀況一時之間發生了轉變。全球性的資源價格高漲，不只讓擁有原油和稀少資源的國家獲利，連其周邊的國家也雨露均霑。在外國的直接投資急速增長之下，非洲社會雖然仍有許多需待解決的問題，但每年仍以五到十百分比的經濟成長率，讓非洲大陸的形象轉變為「成長的大陸」。

到目前為止，當我們試圖想捕捉一個近現代非洲社會擺盪在希望和絕望兩端的全體圖像時，可供參考的研究大致可分為兩種觀點。其一，若想克服造成非洲的變動以及所遭遇的困難，主要的方法是尋求來自非洲外部的宏觀政治經濟結構；另一觀點認為，問題的解決方法不待外求，應該從非洲社會內部的動力（dynamism）著手。第一種看法認為，非洲社會到目前為止所經歷的希望和絕望、殖民統治、冷戰架構、構造調整等，都和全球化之下世界性的宏觀結構有關，並試圖在這樣的結構中為非洲定位。伊曼紐爾．沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）和沃爾特．羅德尼（Walter Anthony Rodney）等「世界體系理論」的學者支持這種觀點。

與之相反的觀點認為，非洲社會的發展和所面臨的困難，其主要的原因（以及解決的方法）應存在於非洲內部。例如研究非洲現代史和政治思想史的帕特里克．洽巴教授（Patrick Chabal）就宣稱，開發援助或構造調整等，這類試圖從外部對非洲進行改變的嘗試，基本上都難逃失敗的命運。究其原因，在於非洲社會和西方在開發和人權上存在著的「新父權制度」價值觀有著差異，這種政治文化存在根本上抗拒著來自外來的援助。非洲著名的政治學、非洲伊斯蘭思想學者阿里．馬茲鲁伊（Ali Mazrui）強調，不論是資本主義或社會主義，都是「從外部強加給非洲的」制度和思想，因此應該在否定和批判這些外來的理論之上，以非洲傳統的文化遺產為基礎，發展出非洲自身的制度和思想。

◎非洲的處方箋
關於該如何解決非洲的問題，本章的立場是明確的。透過生活在當地的非洲學者長期而密集的田野調查，他們最能切身感受到非洲所面對的「困難」和「問題」。雖然這些都和殖民統治或全球化等外部結構條件有著密不可分的關係，但在非洲社會中也留存著非洲人自身的社會和文化資產，因而能當成上述問題的解決方法（處方箋）來加以運用。這種處方箋的實踐性及社會、文化上的意義，能夠翻轉「非洲是一個容易受到外部影響的大陸」──這種時至今日依然流行、卻充滿貶抑的觀點。

另一方面，像洽巴教授那樣，拒絕以外部勢力介入的方式來改變傳統制度的想法，容易將根植於非洲社會潛在的改變社會的力量，轉變為呆板、具有排他性且封閉的地方制度。實際上，所謂「非洲固有的智慧」，並非恆久不變的事物，與馬茲鲁伊所讚揚、如理念意識形態般不變的實體更是相差甚遠。非洲的傳統知識和實踐，總是與從外部傳進非洲的知識及實踐體系──包括了西歐近代以及阿拉伯伊斯蘭，在非洲當地不斷進行折衝、對抗、融合、接合，之後再孕育出新的東西。非洲內部蘊含著這種應對外部世界的能力，就像內建了靈活的操作介面（interface）。本章的立場認為，在非洲內部不同的社會裡所創造、累積出來，應對各種變化（或困難）的處方箋並不會由理論中得出，而是從當地的視角推導出來；同時，處方箋的內容絕非鐵板一塊，而是不斷變動且沒有固定型態的智慧。如果能夠精準掌握這種充滿適用可能性的非洲智慧，一定能將其轉變為人類共同的財產。

◎成長的大陸
或許仍有人對「非洲是當今世界重要的經濟成長引擎」這種說法感到意外，這是因為非洲一直和飢荒、內戰、貧困等典型的地區形象脫離不了關係。然而這種狀況在進入二十一世紀之後，直到二○○八年年底爆發全球經融危機之前，產生了巨大的變化。

當筆者於二○○八年撰寫這篇文章時，已經有超過九億人生活在非洲大陸。雖然從一九八○年到二○○○年的二十年間人口成長了一倍，但人均GDP卻從一千美元跌至五百美元──儘管這個數字看起來像是在證明非洲絕望的「事實」，然而在這個時期，經濟其實轉為正向成長；從非洲整體來看，實質成長率達到百分之五，人均GDP也以百分之三的弱成長持續回復中──當然，這些成長並不表示貧困和糧食不足的問題可獲得解決。和一九九○年代時非洲悲觀主義所預測的「破產社會」相反，都市裡中產階級的自家用車和筆記型電腦的數量開始大量增加，手機在農村裡也開始普及；雖然存在著貧富的差距，但我們仍可以從社會的局部中看見「富庶」。

原本幾乎覆蓋了全體非洲大陸摧枯拉朽的內戰，也在進入二十一世紀不久後陸續締結了和平協議，讓世人看見一絲和平的曙光。賴比瑞亞在一九八九年時，包括總統在內的許多政治人物慘遭殺害，此後在好長一段時間裡，各方勢力進行了殘忍殺戮，直到二○○三年才簽訂和平協議，並於二○○五年時進行總統大選，選出賴國史上第一位女總統。另外，成為電影《血鑽石》（Blood Diamond）背景的獅子山共和國，也在進入二十一世紀後，結束了從一九九一年開始由反叛軍發起的內戰，並在二○○二年舉行總統大選；到了二○○五年時，聯合國維和部隊也從該國撤出。至於從一九九五年以來就不斷內戰的蘇丹，位於南部的蘇丹人民解放軍（SPLA，Sudan People's Liberation Army）和北部的中央政府之間，也在二○○四年簽訂了和平協議；南部除了獲得大幅度的自治權，SPLA的司令官還被任命為中央政府的副總統，共享行政權力。非洲各國內戰形式上的終結，讓逃難到國外及國內其他地方的難民得以返家；以安定的經濟成長為背景，非洲諸國從政治動亂走向恢復社會秩序之路。

政治恢復安定的現象並不限於個別國家，為了謀求非洲整體的統合與安定所成立的非洲聯盟（AU，African Union），在政治和社會經濟的整合上取得了令人刮目相看的成績。雖然於一九六三年時成立的非洲統一組織（OAU，Organisation of African Unity），只是個由殘留著大量殖民統治遺毒的新興獨立國家所組成的鬆散組織，但到了二○○二年的非洲聯盟時，因為深受歐盟（EU）影響，打造出了具有強烈實現區域統合意識的制度。例如制度中不只明文保障非洲各國的安全和經濟利益，還包含敦促各國遵守、推行民主主義制度和善治（good governance），以及人權等國際通用的價值觀。

以上述理念為基礎，非洲聯盟為了解決區域內的武裝衝突，還組織派遣了自己的維和部隊前往發生軍事衝突的地區。二○○三年五月，非洲聯盟維和部隊的第一次任務被派往蒲隆地，此後也曾對索馬利亞和蘇丹等國派遣部隊。此外，非洲聯盟之下還設立了泛非洲議會（RAP，Pan─African Parliament）和統一的司法機構，嘗試讓聯盟中的五十二個國家和一個區域（一個區域指的是實際有效統治西撒哈拉三分之一面積的撒拉威．阿拉伯民主共和國）攜手共計非洲的安定與成長。

非洲在進入二十一世紀後之所以能有明顯的開發成長，其直接原因和世界資源價格的高漲有密切的關係。特別在二○○三年時，原油、鐵、銅等金屬礦石的價格同時提高，讓非洲各國的國民生產總值也隨之水漲船高。如果以二○○二年的價格為基準計算，二○○七年時的原油價格已漲了近四倍，金屬也漲了三倍左右。蘇丹、加彭、奈及利亞、剛果共和國、赤道幾內亞、查德等產油國家獲得了以歐美主要的石油公司，以及中國、印度、馬來西亞和南非等國大量的投資，因而帶動了國家的發展。到了二○○八年，中國國內使用的石油已有三成左右來自非洲，美國對非洲石油的依賴度也爬升至百分之十五的新高點。一九九○年代時非洲的經濟發展主要仰賴北方已開發國家的政府開發援助（ODA），然而時至今日（二○○八年），外部對非洲呈飛躍性成長的直接投資已經扮演起非洲經濟發展主要火車頭的角色。

以赤道幾內亞為例，該國從一九九○年起就有美國的石油公司開始進行開發，並在接下來的十年裡達成令人瞠目結舌、每年成長百分之二十的經濟成長率。赤道幾內亞在一九八○年代時，經濟的命脈全繫在可可和咖啡豆上，國民每人的GDP僅有三十美元而已，但這個數字已在今日攀升到一萬美元。即便赤道幾內亞只是個特例，但從二○○三年之後，在撒哈拉以南地區的非洲諸國中，GDP成負成長的國家在四十八個國家中只有六個而已，剩下的四十二個國家都呈現正成長的態勢。從這個現象來看，原油和鐵礦石等資源的產出國和非產出國之間，雖然在經濟成長上存在著差距，但兩者都步上了成長的一途，卻是不爭的事實。在以資源開發為主要項目的非洲投資和開發援助中，中國的巨大存在感令人難以忽視。到二○○五年時，中國已經占了世界製造業產出的百分之十五；而在生產的過程中，中國必須大量且快速地消費石油和鐵等資源，中國消費的石油量以每年百分之三十的速度成長。因此對中國來說，非洲所提供的資源相當重要，也導致中國以國家戰略的角度，加強對非洲的投資與援助。

（本文節錄自第五章：「非洲」帶來的啟示）

〈非洲的現況〉
◎絕望與希望的相剋
在急速全球化的世界中，今日的非洲正在取得屬於它的新位置。非洲社會因受到兩個相互對立向量的拉扯，正經歷著巨大的變動。一方面，和一九九○年代相比，非洲目前因為高速的經濟成長，充斥著發展與成長的希望；另一方面，非洲仍然被低度開發、傳染病和戰爭等諸多問題給困擾著。

這兩個相異的向量，從非洲脫離殖民母國完成獨立之後，衝突仍然不斷上演。一九六○年代時，非洲有許多國家紛紛獨立建國，那是個充滿了希望的時期。然而從一九七○到一九八○年間，非洲的發展卻陷入停滯；在美蘇東西冷戰的...

＠導讀：世界史的最後一冊形同歷史的後照鏡
文／周樑楷（台灣師範大學歷史學系兼任教授）

◎當歷史也裝備後照鏡
八旗文化出版社逐一翻譯日本講談社的《興亡的世界史》。這套叢書總共有二十一冊，每冊大約有二、三十萬字。無論就內容的份量，或者就學術觀點來說，都稱得上曠世鉅作。當然就負責中譯的出版社而言，也該算是項大手筆。

第一次與八旗文化總編輯見面，得知他的出版計劃時，迫不及待問他，叢書中的最後一冊是否已經安排了撰寫導讀的人選。這可是生平首次主動爭取這種機會的。論理由，很簡單，只因為近二、三十年來每當有世界史的新書發行時，我最好奇其中的第一章（或第一冊）和最後一章（或最後一冊）到底說些什麼？

這種心態背後，難免也隱藏一點學術上的動機。

大約三十年前，一般人對於「什麼是歷史？」、「什麼是歷史時代？」基本上都拿「文字的有無」當作判準。所以，世上任何社會文化要等到「有了文字書寫」才進入「歷史時代」，否則只能一律歸於「史前史」。依照這個判準，比較正規的世界史幾乎都從「古文明的起源」開筆，或者頂多在這之前，先簡單交待「人類的演化」和「舊石器時代」。而所謂「古文明的起源」的內涵，幾乎等同這個社會文化已經邁向「文字書寫的時代」。這種撰寫的手法，主要因為十九世紀中葉以來，史學正式邁向「現代性」。史家社群普遍標榜求真，秉持嚴謹的方法論；其中包括言必有據，以第一手的、文字書寫的史料最為可信。「史前史」既然缺乏文字的史料，專業史家多半嚴守本分，不敢跨越雷池，索性把這個學術領域交給考古或人類學者。

同樣的，早期專業史家所書寫的世界史，在最後一章（或最後一冊）有關「當代史」的部分，所占的篇幅一向最簡短；至於再往後，有關「不久的未來」、「歷史的走向可能會如何？應該如何？」這類問題要不付之闕如，就是三言兩語，畫個美麗的句點。換句話說，撰寫「當代史」，礙於許多史料尚未解密公開，專業史家巧婦難為無米之炊，乾脆就此擱筆，殺青結束。至於傳統史學「鑑往知來」的天職一概免談。

然而，值得留意的，近二、三十年來的史學思想及歷史書寫有股新趨勢。有些史家不僅把歷史的第一章（或第一冊），從「文字的時代」、「歷史的時代」溯源至一、二十萬年前「智人演化生成的時代」；而且在最後一章（或最後一冊）中，大大方方地，夾敘夾分析，討論著「不久之後的未來」，「人們可能會如何？應該如何？」；甚至在史學理論的層次上，也主張應該貫通「過去—現在—未來」，古今連成一氣。

這種立論我個人深表同感，所以常引「歷史的後照鏡」為喻，說明史學的特質和功用。後照鏡遠遠不及汽車引擎重要，同時也不比四個輪子有用或值錢，然而只要驅車行駛在公路上，總得探望一下後照鏡，才敢加油超車前進。後照鏡的基本原理很簡單，凡是透過鏡像往後看得越寬廣、越深遠，駕駛就越有信心，更往前方奔馳──歷史的功用就在於此。近期以來，史書中裝配「後照鏡」的風氣日漸普及；甚至誇張一點的，在「最後一章」或「最後一冊」裡大談AI和5G等高科技的影響，看起來很像科幻小說或電影。這也是為什麼我有意幫這套世界史的「最後一冊」撰寫導讀，求得先讀為快。

果然如同所料，講談社這本書的名稱，毫無隱晦，就稱作《人類該往何處去》。乍看之下，好比「借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」的口吻。

這本書的作者共有十位。其中福井、杉山和青柳三位先生都擔任這套叢書的編輯委員。書中的內容，福井撰寫「序」，杉山執筆第一章「世界史才剛開始──以發自日本的歷史意象為目標」；第二章至第五章分別由大塚等四位學者，針對人口、海洋、宗教及非洲陳述個人觀點；第六章朝尾先生撰寫「中、近世移行期的中華世界與日本──世界史中的日本」；第七章也就是本書的「最後一章」，由青柳陪同陣內和托比（伊利諾大學美籍教授），以綜合座談的方式，討論「向繁榮與衰退的歷史學習──今後的世界與日本」。

福井的「序」，其實也可以當作本叢書的總序看待。這篇「序」言簡意賅，論及的觀點在在反映了近二、三十年來史學思想的趨勢，值得讀者一一參考。在此，只想點出內文中也裝配了一面「歷史的後照鏡」。例如內容之一，說：

歷史意象並非過去的實體，也不是現實。對於歷史上的過去，是藉由活在現代的人們基於某種關心而提出疑問，建構歷史意象的道路才得以拓展出來。

又如內容之二說：

藉由參照過去，以明確指出現在我們所處的位置。

這兩小段引文足以提醒讀者，不論閱讀這一冊裡的每一章也好，或者本叢書的每一冊也罷，首先都得留意他（她）們每位作者的內心深處都有共同的基本關懷：「人類該往何處去？」

杉山的文章按目錄上說，是這一冊的第一章，其實最好和福井的「序」合併對照，連成一體，也當作這一冊的「序文」，或者是這套叢書的「總序」。我有此想法，其因不在他們兩位同屬編輯委員，而是杉山這篇文章語重心長，如同一篇「新世界史宣言」。首先，他檢討二、三十年前世界史書寫大致有哪些缺失。換句話說，他替「世界史的書寫」把脈，提出學術本身的「問題意識」。接著，他以恢弘的氣魄，振臂直呼「開創源自日本的世界史」。讀者看到這個小標，切忌先入為主，誤以為作者口出狂言，因而心生反彈，對他鄙視不屑一顧，以至於輕忽本章的重要意義。閱讀本章，除了慢慢細嚥，最好也配合本叢書的第十冊，也就是由杉山本人執筆的《蒙古帝國的漫長遺緒》。從他的作品中，讀者不難發現，杉山長期治學，以蒙古史為「阿基米德的支點」，切入世界史的解釋體系，如今已展現豐碩成果，建構嶄新的世界史。他的史觀、他的「宣言」，不論我們接納與否，至少值得深思，嚴肅以對。最後，他在本章提出「世界史學」之說。可見，雄心未了，還積極建議日本學界怎樣建構世界史。其中，當然也免不了抬頭探望一下「歷史的後照鏡」。他前後表達：「探討世界史其實也是在探討現代」、「將全世界的未來當作切身相關之事，秉持圓融的構想與確切的願景發揚之」。

◎「問題意識」之後緊跟著「反即返」
《興亡的世界史》這套叢書，嚴格地講，並非純學術性的研究，而是以深入淺出、夾敘夾論再加分析的手法，獻給社會大眾的。

時下的新書流行深入淺出。在繁忙的工商社會裡，一般人歡喜「淺出」，輕輕鬆鬆的，方便閱讀就好。這類型的作品，固然需要結構巧思，文筆生動，但也要有見地，發人深省，能起人疑竇，才屬佳作。俗話說得好，所謂「外行人看熱鬧，內行人看門道」。差別就在於前者樂在「淺出」，後者享受「深入」，得以品味精髓。

給大眾閱讀，裝備有「歷史後照鏡」的作品，除了「淺出」，也必須「深入」。為了「深入」，作者最好從「現實」著眼，注意當今周遭有哪些弊端缺失。先天下之憂而憂，提出「問題意識」。接著，為了除弊革新，進一步探賾索隱深入歷史。這裡所說的除弊革新，說穿了就是個「反」（rebel）字。從溫和的批評，到激進的革命，都因有「問題意識」才能創新、改革或造反。

同時，為了「反」而追溯源流，回到原初，探索本質。這種心向和門道，用比較現代、含有西化的語彙來說，就是一般學術研究上所說的取向或取徑（approach）。簡要地說，也還是一個單字，「返」（return）而已。

綜合以上的說法，淺出深入首先要能明確地提出「問題意識」，之後吃緊的、跟著伴隨而來的，就是「反即返」（rebel as return）的功夫。

《人類該往何處去》裡，第二到第五章分別提出一項議題。這四章不妨當作整本書的第二單元看待。四個議題總共就是當代世界的四大「問題意識」。

起初閱讀這四篇文章時，我甚表質疑：怎麼在「人類該往何處去」這個大哉問之下，只提出這四個問題而已？它們之間似乎彼此缺乏內在關聯，況且僅僅四個問題，難道就是二十一世紀當今人類最重要的「問題意識」嗎？

等經過反覆考量後，終於改變了原先的看法。這四篇文章的確等於四個分別獨立的專題，但是在結構上，應該和整套叢書合成一體。叢書的份量儘管壯觀，有二十冊之多，仍然無法涵蓋世界各個角落，而且難以道盡全球每個重要議題。所以，這四篇文章勉強擔當「補遺」的角色，彌補叢書的不足。任何史書，尤其世界史，本來就不可能十全十美說盡天下大事的。瞭解這一層，作為讀者，也就無需強求。

這四篇文章都可以依照「歷史的後照鏡」原理閱讀。日本史家治學一向非常謹慎和細緻，讀者不必太拘泥史實細節及歷史數字，否則見樹不見林。同時也不要太奢求每篇文章都具體地指出「人類該往何處去」。我們只要隨時盯著作者的「問題意識」，知道他一心一意所要「反」的對象是什麼？接著，順著他的門道或取向，觀摩他怎樣在歷史的長流中，怎樣論證「返」回原初？怎樣回頭驀見歷史上某個原點？很有趣的，只要他完全攤開，指出那個「眾裡尋他千百度」的「原初」或「原點」是什麼，後照鏡裡的「鏡像」自然發揮功效，呈現出「應該」如何面對「問題意識」，以及朝向未來。

舉第五章「非洲帶來的啟示」為實例。作者松田素二的「問題意識」中，首先指出長期以來世界史的視線總是「排除非洲」，把這塊大陸當作停滯、落後而且黑暗的地方。近來，人們的心理似乎有一百八十度的轉變。有的大聲疾呼要「救濟」和「援助」非洲。這種立意固然可嘉，但是站在自由派或中間偏左的社會史觀來看，「施捨救援」的心態難免保守，有「從高處單方面來做評斷」之嫌。另外，有的國家或企業財團藉口協助開發，其實心懷鬼胎，垂涎非洲的自然資源和戰略價值而已。這些在在都是「問題」，十分棘手，讓有心人士進退兩難。

為了突破難關，松田除從歷史實證下功夫，最後有段話總結他怎樣「反即返」。他說：

本章的立場認為，在非洲內部不同的社會裡所創造、累積出來，應對各種變化（或困難）的處方箋並不會由理論中得出，而是從當地的視角推導出來；同時，處方箋的內容絕非鐵板一塊，而是不斷變動且沒有固定型態的智慧。如果能夠精準掌握這種充滿適用可能性的非洲智慧，一定能將其轉變為人類共同的財產。

為了闡明他的立場，松田全力抨擊起源自「部族對立圖式」的「非洲圖式」。這系列圖式之下的觀點，不外乎認為非洲社會有三個主要特徵：（1）封閉性與挑戰性；（2）對全體無條件的服從與效忠；（3）未開化和野蠻。然而，松田在消極性的批判（即「反」）之餘，還需要積極性的「返」，重塑新史觀，否則整個立場功虧一簣。松田在文章中首先指出：在西元十至十四世紀之間，非洲和其他地區相較起來，不但經濟繁榮，政治安定，而且還是世界文明的中心之一。他以十四世紀迎來盛世的馬利王國為代表。文章裡有張附圖，讀者可以一覽這個王國貿易路線中的盛況。

其次，松田又強調：在過去的非洲社會裡，既開放而又可變的「歸屬意識」，不僅被認可，同時也相當普及。他舉肯亞西部社會當作實例，說明「族群變更」（ethnic change）在過去的非洲社會中到處可見。換句話話，「部族對立圖式」或「非洲圖式」都不合乎歷史事實。這些圖式假象完全由殖民主義者一手打造出來（invented）。

應該特別留意，文章中討論到這裡，松田顯然已經「返」回到歷史的原初社會，他找到了非洲文化的原點。非洲社會原本有接受「族群變更」的傳統，人們彼此容許「多重歸屬」或「多重認同」，這種心態及社會制度，屬於開放性的集團組成原理。

松田把「歷史後照鏡」中所呈現的這種「鏡像」（即：開放、多重與寬容）當作至寶，「那人正在燈火闌珊處」。於是他接著把話題轉向「未來」，開心地說：

非洲昭示給我們的另一項潛力是，如何在經歷分裂的社會中，發現修復秩序和療癒社會的智慧與實踐方式。

如果請教松田「人類該往何處去」這個大哉問，他的回覆不久早已直截了當，呈現在讀者眼前：

在面對人類未來，欲提出可能的替代框架時，非洲都可以為我們帶來許多啟示。對於生活在二十一世紀中的全體人類而言，這則「非洲給世界的建議」中，承載著我們的未來。

◎重新改寫世界史、不斷為日本定位
第六章和第七章可以合併為第三個單元。這個單元不僅是這本書的「最後的單元」，而且也可以當作這套叢書中「最後一冊的最後單元」。「最後」所以令人如此著迷，原因不外乎「最後」（一冊、一章或單元）總會大迴轉，與「最早」、「最前」連結。

第七章的座談會由青柳主持。一開始的話題，堂堂皇皇就是「重新審視『人類的歷史』」。這個標題看起來更像是第一冊吧？果然，青柳也是本叢書第一冊《人類文明的黎明與黃昏》的作者。他一人身兼頭尾兩大部分，絕非巧合。在此建議讀者特別參閱第一冊裡的「序章」（學習文明史的意義）以及「後記」（文明滅亡時刻）。從這些篇幅，不難理解整套書怎樣前後相互呼應的道理。

青柳、福井和杉山三位史家聯手主編《興亡的世界史》，一心一意重新改寫世界史。三十年前，世界史書經常出現的希臘、亞歷山大大帝、羅馬、近現代歐洲、英國及美國史等等，在這套叢書裡依然存在，沒有被「去除」。只是視角幾乎完全改變，整個史觀也隨之不同。除外，一向鮮少在世界史上亮相，永遠處於邊緣角色的，如斯基泰、匈奴、迦太基、凱爾特、印加、蒙古及伊斯蘭等等，現在一一浮上檯面，而且獲得正視的眼光。由此可見，這套叢書不僅「解構」昔日的世界史，而且也大致完成「重構」的工作。難怪青柳在第一冊的「後記」中，非常清楚地指出叢書的宗旨。

我們的目標是超脫懷古主義，將過去的人類在古代遺址不斷上演的作為與現代人直接銜接起來。

重新改寫史書是史家永無止境的工作。這套叢書還擔負另一項重責：要把日本放在世界史中重新定位；或者說，有意從日本的立場重構世界史觀。

為了這個目的，在第六章中朝尾先生描述從鐮倉，經室町，一直到江戶時代（即十二世紀末至十九世紀中葉期間）東亞「世界秩序」中日本的地位。他強調，日本上層和底層社會分別存在兩種「世界觀」或「天下觀」。作者修訂一般人對人日本「鎖國」的成見，進而提出「華夷交替」與「華夷變態」孰是孰非的歷史事實。

有了第六章的歷史背景，接著第七章終於暢談「今後的世界與日本」。他們從九一一事件談論當今的伊斯蘭世界、比較歐洲和亞洲的「世界秩序」有什麼基本差異、檢討二十一世紀尖端科技與金融經濟的種種現象。最後，把「問題意識」聚焦於日本和東京。與談中，幾位日本教授感嘆都市化造成田園日漸消逝，來自美國的托比反而提出「里山」的概念。這種說法的取向，不免令人又想起「歷史後照鏡」，「反即返」，回到「原初」社會的思維方法。

然而，「反即返」即使找到「人類該往何處去」的點子，還得下一步「知即行」，實踐（praxis）的功夫。

整體而言，這本世界史的最後一冊的確以正向的眼光，重新幫日本社會大眾繪製一副「世界史地圖」，同時也幫日本的現在及未來加以定位。

讀後，我也想問：「人類該往何處去？」，「台灣的世界史觀應該怎樣建構？」

＠導讀：世界史的最後一冊形同歷史的後照鏡
文／周樑楷（台灣師範大學歷史學系兼任教授）

◎當歷史也裝備後照鏡
八旗文化出版社逐一翻譯日本講談社的《興亡的世界史》。這套叢書總共有二十一冊，每冊大約有二、三十萬字。無論就內容的份量，或者就學術觀點來說，都稱得上曠世鉅作。當然就負責中譯的出版社而言，也該算是項大手筆。

第一次與八旗文化總編輯見面，得知他的出版計劃時，迫不及待問他，叢書中的最後一冊是否已經安排了撰寫導讀的人選。這可是生平首次主動爭取這種機會的。論理由，很簡單，只因為近二、三十年來每當有...

【序】
文／福井憲彥（學習院大學名譽教授）

歷史的各種研究方法／本叢書的觀點與本書宗旨／往返於現在與過去的歷史／歷史知識的累積與重新解釋／近代歷史學中的「歷史性」與擴散問題／新的世界觀點與其挑戰

【第一章】世界史才剛開始──以發自日本的歷史意象為目標
文／杉山正明（京都大學名譽教授）

◎全球化時代的世界史
名為世界史的目標／從人類的立場看世界史／超越紛爭與對立的思想
◎日本的兩個框架
發自日本西洋史學的「世界史」／西洋學的巨大貢獻與苦惱／「拿手絕活」東洋史／「中國史」真正的課題
◎概括世界的研究方法
東西之間――中央歐亞史、伊斯蘭史、南亞史、東南亞史／成長中的新領域──南北美洲、太平洋、大洋洲、非洲
◎開創源自日本的世界史
日本的能量與潛力／水平整合的世界史／人類史中的「現代」／實現綜合理解的下一步――世界史學的提案

【第二章】如何迎接「百億人口時代」──從人口看人類史
文／大塚柳太郎（東京大學名譽教授）

◎歷史上的人口
漫長時光中的現在／人口留下什麼痕跡
◎有文化的動物
人類誕生／生與死的原形／自我家畜化／潛在出生力之上升
◎泛地球型動物的歷程
源出非洲與源出亞洲／生物適應與文化適應／農耕之前的人口支撐力
◎糧食開始生產
農耕開始／定居生活的功過／多元農耕文化／從人口密度看多樣化
◎工業革命與人口轉換
由多產多死到少產少死／社會化的生與死
◎吉德拉社會的人口變化
以生存為單位解釋的族群／傳統模式／近代化的影響／吉德拉的人口變化與其啟示
◎日本的人口變化
一再重演的急增與停滯／日本的人口轉換／日本的人口變化透露的訊息
◎現代的人口問題
人口增加的警訊／地區間的多樣性／人口紅利的恩惠／結語――地球的人口支撐力

【第三章】海洋對人類有何意義
文／應地利明（京都大學名譽教授）

◎「源出非洲」與蒙古人種的海洋擴散
人類的「移動」與「定居」／高加索人種與蒙古人種／蒙古人種的擴散／人類史中的「海」／蒙古人種走向太平洋／獨木舟的技術革新／高加索人種的擴散
◎「溫海」與「冷海」
蒙古人種的海／「冷海」的屏障效果／舷外撐架的研發／從東南亞到印度洋／走進「冷海」所面臨的挑戰／大西洋的「溫海」
◎印度洋海域世界的成立
兩個海域世界／印度洋與溼潤熱帶／印度洋的東西結合場所――馬拉巴爾／《厄立特利亞航行記》／胡椒與金銀幣的交換／「西船」與「東船」／「綠色阿拉伯」／同時代中國方面的史料／東西分明的界線
◎「大海域世界」的形成與「文明圈帝國」
印度洋海域世界的拓展／「海洋的印度」與「陸地的印度」／室利佛逝帝國與馬六甲海峽／伊斯蘭、沙漠、海洋／「沙漠的船」與「海洋的船」／伊斯蘭帝國出現／波斯灣、席拉夫的繁榮／東西農耕「印度化」／穆斯林之海
◎「西洋」高加索人種前進海洋
中國與葡萄牙的挑戰與回應／鄭和的南海遠征／由西出發的印度海路／歐洲列強進軍海域
◎海洋技術革命與現代
蒸氣船問世／由點到面的統治轉換／歐洲人的擴散致使世界重創／「海＝自由空間」的終結

【第四章】「宗教」為人類帶來了什麼？
文／森本公誠（東大寺長老）

◎前言
日本人喪失的宗教觀／與伊斯蘭的相遇／嘗試迴避「文明的衝突」／文明之間對話的意義
◎世界史中的基督教信徒史
基督教內部存在的排除原理／追求寬容的漫長歷史
◎日本近代史中的國家神道
廢佛毀釋運動／明治憲法下的神道／教育敕語的神聖化
◎從聖武天皇來看「統治者的宗教」
建設律令國家／國家統治下的佛教／聖武天皇的政治／從儒教到佛教／建造盧舍那大佛／發現黃金的祥瑞之兆／聖武天皇的出家與讓位
◎伊斯蘭的歷史與伊本．赫勒敦的分析
世界三大宗教的差異／穆罕默德的教團／伊斯蘭國家體制／伊斯蘭社會的變化／伊本．赫勒敦登場／伊本．赫勒敦的文明論／支配權力論
◎今後的宗教
如何活用歷史認識／亞洲共同體的可能性

【第五章】「非洲」帶來的啟示
文／松田素二（京都大學教授）

◎前言
「排除非洲」的視線／從援助的觀點所產生的問題／人類的未來與非洲的潛力
◎非洲的現況
絕望與希望的相剋／非洲的處方箋／成長的大陸／非洲支援競賽的真相／苦惱的大陸／肯亞――大選後爆發暴力事件／未改善的貧困與低度開發
◎被扭曲的非洲圖式
非洲圖式／圖式的誕生／何謂「部落」／殖民地統治與部落對立／被製造對立的胡圖與圖西／國民國家與部落意識
◎兩百年的負債、五百年的弊害
反對種族主義世界會議／蔑視的產生／奴隸貿易的真實情況／歐洲近代市民社會與黑奴／歐洲市民社會與非洲社會的奴隸化
◎非洲社會的潛力
部落圖式與非洲的潛力／開放性的集團組成原理／修復社會秩序的潛力／非洲式裁決的實驗／結語――非洲的世界的建議／學術文庫版附記

【第六章】中近世轉換期的中華世界與日本──世界史中的日本
文／朝尾直弘（京都大學名譽教授）

◎中國在東亞的壓倒性地位
「東亞世界」與「中華世界」／何謂擁有共同的「古典」／《愚管抄》的歷史意識
◎古代日本列島居民的矜持
倭人的自我表述／兩個天下――大陸和日本列島
◎與明代交好的理念與狀態
中華和四夷／基於「禮」的互通友好／朝貢船的真實情況／冊封體制下的「官營貿易」
◎明帝國的遺產
維護日、明的往來通道／敗於自力救濟的倭寇／「警固」與倭寇／官營貿易的遺緒／幕藩體制成立時的海外局勢／再探「鎖國」

【第七章】向繁榮與衰退的歷史學習──今後的世界與日本
文／青柳正規（東京大學名譽教授）、陣內秀信（法政大學教授）、隆納．托比（伊利諾大學名譽教授）

◎重新審視「人類的歷史」
歷史性事件與「人們的觀感」／對伊斯蘭社會的看法
◎世界中的日本
國際社會的相對化／歐洲與亞洲的決定性差異／歷史景觀面臨的危機／從高度成長和泡沫經濟崩壞中學到的教訓／經濟成長與文化相互連結的時代／轉型為培育文化的社會／逐漸消失的田園景色與保存都市風景／首都東京的特殊性
◎由繁榮的歷史中學到的事
從資源型繁榮轉型到製造業／日本的飲食文化／都市裡消失的氣味、黑暗與聲音／支撐日本今後的「政治力」

．參考文獻

【序】
文／福井憲彥（學習院大學名譽教授）

歷史的各種研究方法／本叢書的觀點與本書宗旨／往返於現在與過去的歷史／歷史知識的累積與重新解釋／近代歷史學中的「歷史性」與擴散問題／新的世界觀點與其挑戰

【第一章】世界史才剛開始──以發自日本的歷史意象為目標
文／杉山正明（京都大學名譽教授）

◎全球化時代的世界史
名為世界史的目標／從人類的立場看世界史／超越紛爭與對立的思想
◎日本的兩個框架
發自日本西洋史學的「世界史」／西洋學的巨大貢獻與苦惱／「拿手絕活」東洋史／「中國史」真正的課題
◎概括世界...