易經密碼第八輯

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蘇 起【前國安會秘書長，臺北論壇基金會董事長】

自序/願把金針度與人
劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
這套《易經密碼》的大書，是積累數十年的學行經驗匯萃而成，蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄，先出簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群才濟濟，繞來繞去還是找了他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭辟入裡，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通 的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間，古代易說與現代生活緊密結合，新意迭出，深造自得，確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。


推薦序/學《易》的態度
龔鵬程
君祖把此書書稿發給我看，我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。
君祖說：三十幾年前，跟老師學《易》學《春秋》，至少要把《四書》學完，否則你跪下來，他也不教你；現在教書就不能如此堅持。許多人以為學了《易經》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經》這麼難的東西，可怎麼教呢？
是的，《易》為天人之學，孔子晚而學《易》，尚且韋編三絕，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山谷稱讚杜甫詩那種「平淡而山高水深」的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。
但世緣難料，君祖以講說《易經》為世所知所重，竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題，其艱難可知。孔子曾批評過：不可與言而與之言，是謂失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠甚於孔子之時。傳統文化，猶如颶風地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向學，欲聞第一義、再叩聖哲門，吾儕喜出望外之不暇，何暇擇術而教？他想學什麼，我們就應該講什麼。程度差，沒關係，優柔善入，經典摩習既久，自然也就懂了。難得的是還有人願意學，因此吾人也就應該努力教。
君祖這些年南北奔波，講授《易經》，無非本於此一心情。傳道、授業、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。
而另一難得之處，不是願力，而是他的教法。
剛才講過，《易經》本來難教，並不適合接引初機。何況歷來以此為天人究極之學，註釋考論者又務窮幽隱，把《易經》講得玄妙萬分，雜於陰陽術數，網羅商道兵機，旁攝醫巫，橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以致一般人才會以為學了《易經》就會飛、就有神通。
我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自文革以後，真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個，但「國學熱」一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春秋》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎？你讓他講講《詩》《書》《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師了。因此到處都是大師，到處都在講《易經》，而其實《易》道之晦，殆無過於今日。
君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下。一般人總喜歡說他是帝王師，因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：
一是平實。《易》道廣大，門庭複雜，所以說《易》者不難於玄眇，而難於篤實。君祖善占，不只是義理一派，但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制講學人最難避免的炫學好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦），都緊扣經典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處，亦皆如此。一方面循文守義，不致恢擴曼衍，變成自己的一套胡扯；一方面又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍只就自家生命的安頓說。
二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經文卦爻辭與十翼而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論；或科學的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學；或民族學考古的原始思維、古代史事、生產關係；或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。
三是體貼經義。平實地說經，順文直解，本來是最呆板的教法，但君祖能以此獲得學員們的激賞，在於他真能體貼經義。體貼，是一種用心，不只是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會，詳為闡發，自然說解透闢。這一方面須熟於卦例，能斟酌經文之遣辭用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細。但非漢儒訓詁之法）；一方面要首尾相應，照顧全局（如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同），而更重要的是解經者的態度。
四是生命安頓的旨趣。解經的態度，決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人，看《易經》就只在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》，不是這一路，他是觀象玩辭以自畜其德的。
他曾說：「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態度很重要，我們說『藉占習易』，但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話，大概可見其宗旨。一切學問，回歸自身，幫助你成己成德，這才是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業說，強調的是如何由此安頓自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子，那就是《春秋》公羊家之說。公羊家「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」，對君主制、貴族世襲制皆採批判態度，希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述，詳見︽禮記‧禮運‧大同篇︾，那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想，如乾卦說「群龍無首，吉」就是。他覺得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，只是以群己和同為理想，願人「保合太和，各正性命」罷了。
此等理想，我亦以為現今不易達到，但講明正理，責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔了，令老友見笑！


朋友講習—兌卦第五十八

《易經》中卦爻辭最少的卦
兌卦的經文十分精簡，卦爻辭總字數是六十四卦中最少的。兌卦卦辭只有「亨利貞」三個字。六十四卦中，卦辭最精簡的只有兩個字，一是大有卦的「元亨」，一是大壯卦的「利貞」；還有一個卦大概是因為傳抄錯誤而有些異議，那就是鼎卦。鼎卦卦辭有三個字—「元吉亨」，明顯多了一個「吉」字，而且多得有點怪。如果以傳解經，鼎卦〈彖傳〉就看不到「吉」字，用古典的術語來講，這個字就是多出來的衍文。再者，火風鼎跟火天大有的結構非常類似，只差初爻的爻變；那麼，大有卦卦辭是「元亨」，鼎卦卦辭如果是「元吉亨」就不太合理了。這麼一來，卦辭只有三個字的，只剩兌卦了。
但真正表現兌卦經文之精簡的還不是卦辭，而是爻辭。爻辭總共才二十六個字，還沒有爻辭最長的睽卦上爻多。睽卦第六爻的爻辭有二十七個字，是《易經》最長的一個爻。睽卦上爻因為極度缺乏安全感，疑神疑鬼，出現類似於精神病患所看到的幻象，把人際關係搞到壞透了。按理說，兌卦是感情的直接流露，應該是很多嘴、說個不停的，可是兌卦卦辭只有三個字，六個爻的爻辭也只有二十六個字，這就有其深刻的意義了。也就是說，雖然你有個嘴巴可以說，也有很多感觸，但還是要謹言慎行；非說不可時，還是精簡為要，不要囉唆。「易簡而天下之理得」，多言惹人嫌，而且言多必失。中國社會自古以來就很重視這個道理。從《易經》來說，艮卦就叫我們不要亂講話，講話一定要有條理；尤其是最高領導人，艮卦第五爻「艮其輔，言有序」才能夠「悔亡」；然後還要謹言慎行，「慎言語，節飲食」這樣的道理到處都存在。這就是兌卦爻辭如此精簡的原因。除了卦辭只有三個字，所有跟兌有關的都要合乎「亨利貞」的原則，用言語表達喜怒哀樂，要合乎正道，還要能達到溝通的效果。如果講了半天也不能亨通，就要檢討自己講話是不是有問題？還有就是講話的時機，要懂得察言觀色，「人不厭其言」；如果在不恰當的時候講出讓人尷尬的話，讓處境難堪，這就要好好修正自己。所以，整體來說，兌卦卦辭就是言說的藝術。對於自然的感情流露，兌卦就要給予「亨利貞」的規範，固守正道才有利。爻辭就是從此開展，在始壯究、始壯究，由內而外、由下而上、由基層到最高層，都要講話、都會流露感情；越到高層，情緒的控制越重要，不能隨便動怒，更不能心直口快、愛怎麼講就怎麼講。而且，一旦表達，也不要多言，掌握好分寸，言簡意賅，甚至意在言外，讓人慢慢體會。兌卦爻辭就是代表在不同的時、位，講話要精簡，講究有效溝通，不必囉里囉唆或者濫情、煽情。
兌卦爻辭只有二十六個字，整個經文就只有二十九個字，兌卦明明是要說、要表達的，可是卻採取這種高度精確、言簡意賅而意在言外的表達方式，這也是《易經》經文最讓人佩服的地方。兌卦有對口之象，大家都喜歡對口討論，彼此交流溝通，人再多一點就開座談會，再大一點就是大型研討會、國際會議，這都是兌的象。每個人把所見、所感表露出來，跟大家進行真誠而有效的溝通，希望引起共鳴，達到「亨利貞」的效果。怎麼說話、表達而不會扭曲喜怒哀懼愛惡欲的情緒，也不會造成傷害，這就是兌卦所要求的效率。
書不盡言，言不盡意
兌卦的文字很少，除了言簡意賅之外，還有意在言外之意。〈繫辭上傳〉最後一章就專門談到這一點。

子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

「書不盡言，言不盡意」，聖人之意難道真的無法全然理解嗎？後代人讀經典，經典就是兌，是古人將觀察宇宙人生的心得與後人神交。然而，時隔幾千年，我們怎麼知道經典就是古人的原意呢？伏羲、文王、孔子真是這麼想的嗎？孔子認為「書不盡言，言不盡意」，因為文字、語言，甚至肢體語言都是有限的，無法作百分之百的完整表達，有時還會產生雞同鴨講的無效溝通，引起不必要的誤會、對立。一般的表達尚且如此，要表達形而上的真理或領悟就更難了。可見，「意」是很難捉摸的。「意」曰「立日心」，起心動念、反反覆覆；如果變成語言文字，或者錄音、錄影，那它就凝固了，而且也還有很多意念沒辦法表達出來。況且「意」還在「心」之先，「正心」之前要「誠意」。這個「意」要怎麼捕捉？這又是一個難題。
從「意」推到「心」，再推到實際的言、行，那就是「一日心」為恒。心是飄忽不定的，每天、每時每刻的心都不一樣，能不能恒？那「意」呢？相對於恒卦的「一日心」，「意」是「立日心」，它們還是有關係的。益卦上爻要小心挨打—「莫益之，或擊之」，爻辭說「立心勿恒」就凶。立日心是意，一日心是恒，《大學》說「苟日新，日日新，又日新」，《易經》乾卦第三爻也說「君子終日乾乾」。一早一晚，就是完整的陰陽循環，表示每天都很重要，今日事今日畢，過好每一天，就是一切成就的基礎。要深切理解這一點，如果沒有一定的高度，就無法觸類旁通，這包括人生很多的歷練；不到一個年齡或經歷一定的事情，很多經典的思想是無法理解到一定的高度的。
兌卦的篇幅很少，但我們至少可以將已經學過的五十八個卦連貫起來，依經解經，這是中國經典最正確、最高明的解法。一以貫之的「一」，不是量詞，而是整體不可分割的意思。聖人有很多思想要傳達給我們，有時候表現在這部經典，有時表現在那部經典；就像《易經》的卦與卦、卦與爻、爻與爻之間靜態、動態的變化，都是息息相關的。所以孔子讀《易》要「韋編三絕」，要前後參照。只有這樣，《易經》的整體思想輪廓才會慢慢顯現出來。不但《易經》如此，《易經》跟其他經典之間的關係也是如此。
為什麼會說「聖人之意不可見」這樣幾近絕望的話呢？像孔子對《易經》下了那麼深的工夫，有這麼深刻的體會，他尚且說「書不盡言，言不盡意」，那我們要怎麼掌握聖人之意呢？其實，只要瞭解大自然的法則，大概就可以理解聖人之意了。要知道，「人之為道而遠人」，人心往往違逆自然還自以為是，以致天災人禍、民不聊生。那麼天意到底是什麼？我們要如何掌握天意？「天何言哉」，它不用言語表達，可是「四時行焉，百物生焉」；揣摩自然界種種妙用，就可以尋求天命流行的自然法則。這就要下工夫了，孔子的建議就非常好。首先是「立象以盡意」，把卦象、爻象所代表的眾生相、社會現象顯現出來，「意」是可以盡的，這就打破了「言不盡意」的說法。《易經》的「象」確實是超過「言」，就像兌卦經文才一點點，可是其意無窮無盡，盡在不言中。「意」不是「言」，「言」無法百分之百表達。老子說：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」這句話就很難用語言作完整的解釋；只可意會，不可言傳。所以，伏羲立象真的很不得了，象是無限的，遠遠超過言詞所能表達的。
其次是「設卦以盡情偽」。象有時候很難組織化、系統化，我心中有個意念、意象，而我做了某種表達，它就過去了；等到明天我可能會另起爐灶，又有一個表達的象，可是這個象跟昨天的象之間不見得會產生關係。《易經》了不起的地方就在於把這些象系統化，透過設一個卦，經歷始壯究、始壯究，由內而外、由下而上，由基層到高層的歷練，成為有機的組織；有因果，又互相呼應。自然界沒有卦這種東西，但他可以設卦「盡情偽」，把真心假意統統用卦顯現。卦是一個有機的結構，不能亂來，初爻跟另外五個爻是絕對有關係的，不像我們今天這個意、明天那個意，零零碎碎、全無組織。
設卦源於立象，先有象再有卦，形成符號的象徵系統，然後再加上文辭，這就是第三個階段「繫辭焉以盡其言」。這時候再盡言，因為前面有立象、設卦，言就可靠多了。《易經》的經文雖然只有四千來字，但因為有卦，卦前面還有象，有陰陽爻的千變萬化，我們就可以從這裡「變而通之以盡利」，從日常的「庸言之信，庸行之謹」表現出來的小事、大事，創造高效率的成果，「鼓之舞之以盡神」；不只個人的事情，也涉及群眾整體，最後都可以「盡神」，達到最高境界。
兌為毀折之象
兌卦不專指語言的表達，也包括文字、符號甚至是身體動作的表達；因為電腦資訊日新月異，將來也許會出現其他表達方式。這些都屬於兌，因為是開口之象，希望能跟人分享、交流，做有效溝通，並建立共識。然而，雖然兌卦是表達的總結，但仍需謹言慎行，而且要真誠，這個分寸一定要掌握。
此外，〈說卦傳〉對兌卦的描述也很豐富：

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。

兌卦有毀折之象，因為兌有毀滅、折斷之義，所以容易造成感情的傷害，正所謂利口傷人，雖然可能是無心的，但搞不好就會結一輩子的仇、破壞很多好事。如果像巽卦一樣深藏在心不表達，就沒有這個問題。巽與兌是一體兩面，巽是隱微深入，不表達出來，就不會有毀折，但不能永遠憋著，總有需要表達的時候。兌卦所表達的就是巽卦深藏的東西，能夠講經說法、言之有物，就是因為前面下過巽的深入工夫。台上十分鐘，是兌；台下十年功，是巽。巽的時候沒有人知道，所以不會造成毀折傷害；兌的時候動輒得咎，所以一定要有把握不傷人、不傷己，又能夠精確有效傳達自己的意念。可見，兌卦要小心的地方，就是不能道聽塗說，否則會造成毀折之象。

自序/願把金針度與人
劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，...

君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。
－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文系教授）

《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。
－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）

君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。
－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文系教授）

《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有...

申命行事—巽卦第五十七
八個基本卦的規律　
豐旅相綜看世象　
《易經》中的「閑」與「品」　
無入而不自得　
旅、巽、兌、渙卦序分析　
深造自得，才可由巽而兌　
巽卦的卦中卦　
〈序卦傳〉說巽、兌、渙　
兌見而巽伏也　
憂患九卦之巽卦　
巽卦卦辭　
巽卦〈彖傳〉　
巽卦〈大象傳〉　
巽為進退、為不果、為近利市三倍　
巽卦六爻詳述　
占卦實例1：何謂天命？ 　
占卦實例2：「一帶一路﹂的國際開發前景　
占卦實例3：外星人入侵地球　
占卦實例4：男女構精萬物化生　

朋友講習—兌卦第五十八
《易經》中卦爻辭最少的卦　
書不盡言，言不盡意　
兌為毀折之象　
用「習」貫穿坤、坎、兌、小過四卦　
巽、兌一體兩面的深入分析　
兌之說文解字　
兌卦卦辭　
兌卦〈大象傳〉　
兌卦〈彖傳〉　
留惑潤生—佛教的兌卦修行觀　
麗澤之象　
卦氣圖與推背圖　
《易經》中外卦是兌卦的綜合整理分析　
兌卦的卦中卦　
兌卦六爻詳述　
占卦實例1：此時無聲勝有聲　
占卦實例2：兩岸文化交流展望
　
王化遠播—渙卦第五十九
大乘佛學與渙卦的境界相應　
渙、節二卦之運用　
渙卦的擴散效應與節卦的有效控制　
宗教傳播　
渙卦、節卦的錯卦分析　
中國風水養生學的代表 　
渙卦的卦中卦　
〈序卦〉說渙卦　
〈雜卦〉說渙離、節止　
八卦男女的特色　
渙卦卦辭　
渙卦〈大象傳〉　
渙卦〈彖傳〉　
渙卦六爻詳述　
占卦實例1：耶穌有子嗣否　
占卦實例2：大陸對台灣的戰略意圖　

發而中節—節卦第六十
言辭力透紙背　
節如發機，發而中節　
澤上有水　
節卦的「身體易」　
節卦的卦中卦　
節卦卦辭　
節卦〈大象傳〉　
節卦〈彖傳〉　
節卦各爻之間的對照分析　
節卦六爻詳述　
占卦實例1：歷史上的名占—關公斷頭　
占卦實例2：國際金融形勢　
占卦實例3：究竟要不要出門　

信受奉行—中孚卦第六十一
豐、旅、巽、兌、渙、節的卦序分析　
誠於中，形於外　
大坎之象　
中孚、小過、既濟、未濟與坎、離的關係分析　
中孚卦的卦中卦　
中孚卦「九二」、「九五」的重要性　
自綜　
《易經》中自然卦序的業因果報　
〈序卦〉說中孚、小過　
〈雜卦〉說中孚、小過　
中孚卦卦辭　
中孚卦〈彖傳〉　
中孚卦〈大象傳〉　
中孚卦的數位觀象法　
信而有徵的「信及豚魚」　
中孚卦六爻詳述　
占卦實例1：陰陽爻真的是「象男女之形」　
占卦實例2：親情撫慰以抗癌　
占卦實例3：美國對台灣的戰略意圖　

學而時習—小過卦第六十二
中孚、小過卦的關係分析　
《易經》拆解的解卦分析　
小過卦爻的深入分析　
小過卦的卦中卦　
小過卦中的「遇」　
小過卦的單爻變分析　
小過卦卦辭　
小過卦〈彖傳〉　
小過卦〈大象傳〉　
小過卦六爻詳述　
占卦實例1：英鎊的前景（二○一一—二○二○）　
占卦實例2：信用管理　
占卦實例3：小過卦占例補充　
占卦實例4：過去一千年中國文明發展的態勢　
占卦實例5：人民幣十年後的國際地位
　
思患豫防—既濟卦第六十三
先天體和後天用　
既濟卦的卦中卦　
既濟、未濟的卦際關係　
既濟、未濟、坎、離、泰、否曲線　
既濟、未濟二卦的卦序發展　
〈雜卦傳〉說既濟、未濟　
既濟卦卦辭　
既濟卦〈彖傳〉　
既濟卦〈大象傳〉　
既濟卦爻際關係分析　
既濟卦六爻詳述　
占卦實例1：英鎊的前景（二○二一—二○三○）　
占卦實例2：悠悠千載事　
占卦實例3：二○一○—二○二○歐元區情勢
　
究竟涅槃—未濟卦第六十四
六爻皆失位　
未濟卦的卦中卦　
未濟卦的占斷　
未濟卦卦辭　
未濟卦〈彖傳〉　
未濟卦〈大象傳〉　
未濟卦六爻詳述　
占卦實例1：學無止境　
占卦實例2：曾國藩、左宗棠失和的真相　
占卦實例3：蘋果掉落悟出萬有引力定律　
占卦實例4：易占洞燭幽隱

申命行事—巽卦第五十七
八個基本卦的規律　
豐旅相綜看世象　
《易經》中的「閑」與「品」　
無入而不自得　
旅、巽、兌、渙卦序分析　
深造自得，才可由巽而兌　
巽卦的卦中卦　
〈序卦傳〉說巽、兌、渙　
兌見而巽伏也　
憂患九卦之巽卦　
巽卦卦辭　
巽卦〈彖傳〉　
巽卦〈大象傳〉　
巽為進退、為不果、為近利市三倍　
巽卦六爻詳述　
占卦實例1：何謂天命？ 　
占卦實例2：「一帶一路﹂的國際開發前景　
占卦實例3：外星人入侵地球　
占卦實例4：男女構精萬物化生　

朋友講習—兌卦第五十八
《易經》中卦爻辭...