論語辛說卷二：學而篇（下）為政篇(上) (7C...

特別收錄 / 編輯的話： 聞道者的心跳　電台出版序

孔子的形象在中國是一種集體意識的縮影。舉凡生活價值和文化負載，處處可見其思想的留影。很難說這是幸或不幸，一則它提昇了整個民族的思維高度，一則它也暴現了人性在道德實踐中的缺口。它被激情地欣賞，也被無情地檢驗。這其中的巨大反差使得中國的歷史銀河總是散佈著忽明忽滅的靈光出没，仰之彌高，俯之彌深。與其說它提供了答案，不如說它賦予生命無止境的夢境，在幾番對人間宇宙屢屢回眸之後，留下一聲長嘆。即使在錯愕與掙扎之間，它仍試圖對準一種可能的恆定，然後選擇「朝聞...

謝謝大家，我真的非常高興 辛意雲教授序言

　　「辛老師，請你寫《論語辛說學而篇（下）》的序，好嗎？我們準備出版《論語辛說學而篇（下）》了！」IC之音的同事們告訴著我。

　　「噢，好的！」我漫應著。其實心裡有些狐疑，「真有許多人喜歡聽這樣的講法嗎？」

　　確實近來坊間大家開始注意論語了！許多宗教團體正式把論語訂為課程，做為入道之門。也有在大學教課的先生標舉出論語的重要性。大陸更吹起了聽講論語的熱潮。只是大部分的重點，仍是在人的道德性上。強調道德規範是論語中最重要的元素。並重新檢討道德在人生、社會中的重要意義。不像新文化運動時期，甚至到前些時日，還認為道德是抑制或抹殺「人性」、「個性」的最大劊子手。

　　這真是一種新氣象，人們在經過一段長的歷程後重新思考反省，自身曾做過的一些決定，展現了人自我省察的特質。

　　而我也就是針對這些說法，以及就人的這份自我省察的特質上，再深一層的來看，傳統中國文化、學術、思想中其實不止是「道德」元素而已。重要的是提出「道德」這種看法，或結論，更在人的「認知」的能力上。

　　「道德」是一種人「清明認知」後的結果，沒有人「清明的認知」，是不會有如此「道德」觀點的提出的。

　　《論語》中非常重要的元素，是在「清明認知」的建立。因而《論語》就從「學」而篇開始。並提出「清明認知」的原理、原則。

　　《論語》中的許多事例，則是被檢選出來具有普遍性的事例。如同西方近代現象哲學中所說具有「本質性」的事例。如此「本質」與「事例」合而為一。人們藉著它通往完整生命的認識，及真理的認識。

　　而建立了「清明」、「正確」的認知，則也是建立正確生命走向的指標，不論自己的人生道路、知識上的學術思想、政治行政的運作、社會組織的完成、科技的使用，整個人類文明都會走向以人為本的和諧大道。或者至少能少一點可能有的陰暗。

　　這裡面如同西方學術的建立，也有它的論證、思辨、方法、系統等等的知識元素。因為不如此，如何將人從現實的功利系統中拉開，而具超然、客觀的認知與反省呢？

　　沒有這種「認知」與「反省」，人類社會是無法前進，文明是無法被創造的。

　　中國傳統知識、學術、思想，有自身的生命歷程與文化系統。不能再視而不見了！

　　錢先生在第一次回台授課時，對著上課學生號召義勇軍，希望有人來為這些原本也屬於人類特有的文化資產，做出努力，使它重見天日。好成為廿一世紀，人類走向新的生命大道、新的文明元素。他老人家說：「這將是中國人參與世界文化重建與創新的機會。中國已經有一世紀，沒有為人類的文化創造做出貢獻了！」

　　老先生們的諄諄叮嚀，始終響在耳際！

就在聽到錢先生號召中，我已暗自決定，這一生做個人類文化的義勇軍吧！

　　只是在這行走的路途上，似乎又是走在一條非主流價值的路上。

　　不過並不寂寞，因畢竟這是通往生命的大道。而今看到社會人們又紛紛重新開始講談《論語》，心中真是高興。誠如《論語》中所說「德不孤，必有鄰」，一如唐詩人王勃詩句中所言「海內存知己，天涯若比鄰」。古人們可真沒說錯，千百年來仍得印證。

　　只是心中仍有些猶豫，我強調的那些《論語》中的知識性、心理性、思辨性的部分，朋友們會接受嗎，而這原本是傳統中國文化不可忽略的部分與核心呀！

　　不過，當IC之音的同事說辛老師要寫「下篇」的序了！心中雖然狐疑，但還是高興。

　　真是謝謝大家、謝謝IC之音的工作同仁，也再謝謝台積電文教基金會的曾董事長和郭執行長。

　　哎呀！我真是非常高興！

辛意雲謹誌於鑑經草堂
二OO八年十二月廿三日

謝謝大家，我真的非常高興 辛意雲教授序言

　　「辛老師，請你寫《論語辛說學而篇（下）》的序，好嗎？我們準備出版《論語辛說學而篇（下）》了！」IC之音的同事們告訴著我。

　　「噢，好的！」我漫應著。其實心裡有些狐疑，「真有許多人喜歡聽這樣的講法嗎？」

　　確實近來坊間大家開始注意論語了！許多宗教團體正式把論語訂為課程，做為入道之門。也有在大學教課的先生標舉出論語的重要性。大陸更吹起了聽講論語的熱潮。只是大部分的重點，仍是在人的道德性上。強調道德規範是論語中最重要的元素。並重新檢討道德在人生、社...

第一集 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之
孔子的形象風貌
子禽與子貢的巧妙問答
溫、良、恭、儉、讓
對「人」的精準認識
第二集 父在觀其志；父沒觀其行
生生不息之道
父子關係與宗法制度
家風、行孝與父之道
中國古代的女性地位

第三集 禮之用，和為貴
天人合一的社會秩序
藝術和情感的結合
天時地利之理
「禮」的理性思考與反省
第四集 信近於義，言可復也
行為的準則
尾生之信
小公務員之死
「親」的意義

第五集 君子食無求飽，居無求安
君子與經濟
饜足肥美
物質滿足與生命喜樂
外在與內在的學習
第六集 貧而無諂，富而無驕，何如？
子貢問貧富
積極性思考
超越貧富對立
教學相長的喜悅

第七集 不患人之不己知
如何享有生命喜樂
共存的生命狀態
心靈自覺，整體認知之德
為政的原則
第八集 為政以德，譬如北辰
王道精神
文化歷史教育與建立自信
二十五史
人心、人情、人性

第九集 詩三百，一言以蔽之
德政
採詩與獻詩
風、雅、頌
窃窕淑女
第十集 道之以德，齊之以禮
情感的普世價值
理想政治的基礎
自然的和諧秩序
知恥的行為表現

第十一集 三十而立，四十而不惑
對政治現實的質疑
子貢救魯國
孔子的生命歷程
四十不惑
第十二集 五十而知天命
生命經驗的反省
自我接納與自我肯定
知天命
信仰

第十三集 七十而從心所欲，不踰矩
知時
悲劇與自我認識
耳順
生之自由

第一集 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之
孔子的形象風貌
子禽與子貢的巧妙問答
溫、良、恭、儉、讓
對「人」的精準認識
第二集 父在觀其志；父沒觀其行
生生不息之道
父子關係與宗法制度
家風、行孝與父之道
中國古代的女性地位

第三集 禮之用，和為貴
天人合一的社會秩序
藝術和情感的結合
天時地利之理
「禮」的理性思考與反省
第四集 信近於義，言可復也
行為的準則
尾生之信
小公務員之死
「親」的意義

第五集 君子食無求飽，居無求安
君子與經濟
饜足肥美
物質滿足與生命喜樂
外在與內在的學...