「有思想，又且本著自己思想而行動的人」
紀念一代國學大師、著名思想家、哲學家、教育家
梁漱溟先生誕辰120周年
梁潄溟畢生三書《東西文化及其哲學》《人心與人生》《中國文化要義》
我一生心思力氣之用恆在兩個問題上：一個是人生問題，另一個可說是中國問題。不待言，《人心與人生》就是屬於人生問題一面的。在《東西文化及其哲學》出版後的第二年，我很快覺察到其中有關儒家思想一部分粗淺不正確。於是在北京大學哲學系新開「儒家思想」一課，作了一種改正的講法。寫作了兩本書：一書取名《孔學繹旨》；而另一部分關涉到人類心理的認識者，另成《人心與人生》一書。這就是我最初要寫《人心與人生》的由來。
為什麼有《人心與人生》這本東西出來？——我為什麼要談心理學？我們應當知道，凡是一個倫理學派或一個倫理思想家，都有他的一種心理學為其基礎；或說他的倫理學，都是從他對於人類心理的一種看法，而建樹起來。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學來，則我們去講孔子即是講空話。蓋古人往矣！無從起死者而與之語。我們所及見者，惟流傳到今的簡冊上一些字句而已。這些字句，在當時原一一有其所指；但到我們手裡，不過是些符號。此時苟不能返求其所指，而模模糊糊去說去講，則只是掉弄名詞，演繹符號而已；理趣大端，終不可見。——假如今日心理學界有共魂趨勢，或其時代風氣可言，那麼就是和孔子的心理學見解適不相容的一種趨勢、風氣。所以倘你不能推翻今日的心理學，而建樹孔子的心理學，亦即不必來相較量、勘對！《人心與人生》之所為作，凡以此而已！
─《人心與人生》自序
作者簡介：
梁漱溟（1893～1988）
中國現代思想家、哲學家和教育家。原名煥鼎，字壽銘，祖籍廣西桂林。一八九三年重陽生於北京，自幼即受半西化的教育。一九○六年，入北京順天中學。一九一二年，任《民國報》編輯、記者，參加同盟會。一九一七年，在北京大學哲學系任教。一九二四年，辭去教職，聚徒講學於山東。一九二八年，提出改造社會的「鄉治」主張，翌年開辦河南村治學院，任教務長，後又主編北平《村治》月刊。一九三一年，創立山東鄉村建設研究院，以鄒平、荷澤為實驗縣，主講鄉村建設的理論與方案；兩年後，接任該院院長。抗日戰爭期間，為團結抗日而奔走，曾參加發動「中國民主政團同盟」，隨後赴香港創辦《光明報》；還先後在重慶、成都、桂林等地講學，而在重慶北碚主辦勉仁書院。一九五○年，應邀參加中國人民政治協商會議。一九八四年，中國文化書院成立於北京，出任院務委員會主席。一九八八年六月二十三日逝世。代表作有：《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。
作者序
在民國十年出版的《東西文化及其哲學》自序中，我曾自白，我起初實在沒有想談學問，沒有想著書立說；而且到現在還是不想。並且也不能，談學問和著書立說。我只是愛有我自己的思想，愛有我自己的見解——為我自己生活作主的思想和見解。這樣子，自然免不了要討論到許多問題，牽涉到許多學問。而其結果，倘若自己似乎有見到的地方，總願意說給大家。如此，便是不談學問而卒不免於談學問，不著書而卒不免於著書之由。現在要為這本《人心與人生》作序，依舊是這個意思。
這個意思要細說起來，是須得把我三十年來的歷史敘出，才可以明白當真是如此。所以我曾經說過要作一篇《三十自述》，卻是四五年來始終不曾做出，並且不知幾時才得做他。目前只能單就這本書去說：為什麼有《人心與人生》這本東西出來？——我為什麼要談心理學？
我們應當知道，凡是一個倫理學派或一個倫理思想家，都有他的一種心理學為其基礎；或說他的倫理學，都是從他對於人類心理的一種看法，而建樹起來。儒家是一個大的倫理學派；孔子所說的許多話都是些倫理學上的話；這是很明顯的。那麼，孔子必有他的人類心理觀，而所有他說的許多話都是或隱或顯地指著那個而說，或遠或近地根據著那個而說；這是一定的。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學來，則我們去講孔子即是講空話。蓋古人往矣！無從起死者而與之語。我們所及見者，惟流傳到今的簡冊上一些字句而已。這些字句，在當時原一一有其所指；但到我們手裡，不過是些符號。此時苟不能返求其所指，而模模糊糊去說去講，則只是掉弄名詞，演繹符號而已；理趣大端，終不可見。如何不是講空話？前人蓋鮮不蹈此失矣！然欲返求其所指，恐怕沒有一句不說到心理。以當時所說，原無外乎說人的行為——包含語默思感——如何如何；這個便是所謂心理。心理是事實，而倫理是價值判斷；自然返求的第一步在其所說事實，第二步乃在其所下判斷。所以倘你不能尋出孔子的心理學來，即不必講什麼孔子的倫理學。進而言之，要問孔子主張的道理站得住站不住，就須先看他心理學的見解站得住站不住。所以倘你不能先拿孔子的心理學來和現在的心理學相較量、相勘對，亦即不必說到發揮孔子道理。但這兩方的心理學見解明明是不相容的；稍有頭腦的人都可以覺得。現在流行的幾個心理學派，在他們彼此間雖然分歧抵牾，各不相下，卻沒有一個不是和孔子的心理學見解相反對者。——假如今日心理學界有共同趨勢，或其時代風氣可言，那麼就是和孔子的心理學見解適不相容的一種趨勢、風氣。所以倘你不能推翻今日的心理學，而建樹孔子的心理學，亦即不必來相較量、勘對！
明白這一層，則知我雖然初不曾有意要講心理學，而到現在沒有法子避心理學而不談。雖然西文程度太差，科學知識太差，因而於現代學術幾無所知，原無在現代學術界來說話的能力；而心難自昧，理不容屈，逼處此際，固不甘從默謝短也。《人心與人生》之所為作，凡以此而已！
更有一層是這本書所以要作的原故，即對自己以前講錯的話，趕須加以糾正修改。從前那本《東西文化及其哲學》原是討論人生問題，而歸結到孔子之人生態度的。自然關於孔子思想的解說為其間一大重要部分，而自今看去，其間錯誤乃最多。根本錯誤約有兩點。其一，便是沒把孔子的心理學認清，而濫以時下盛談本能一派的心理學為依據，去解釋孔學上的觀念和道理；因此就通盤皆錯。其二，便是講孔學的方法不善，未曾根本改掉前人以射覆態度來講古書的毛病。除於十一年原書付三版時，有一短序對第二點稍致聲明外，忽忽五年，迄未得舉悔悟後的見解，改正後的講法，整盤地或系統地用文字發表過。直到今日才得勉成此書以自贖；——然亦只就第一點有所改正，其關於第二點則將另成《孔學繹旨》一書。故爾，此書之作，不獨取祛俗蔽，抑以自救前失，皆不容己也。
此書初稿本是《孔學繹旨》的一部分。——原初只是《孔學繹旨》一部書而已。《孔學繹旨》在民國十二年秋訖十三年夏的一學年（一九二三—一九二四），曾為北京大學哲學系講過一遍。凡此大意，爾時約略已具。但當時只系臨講口授，雖粗備條目，未曾屬文。是秋赴曹州辦學，遂從擱置。（外間有以筆記流傳者，概未得我許可，抑且未經我寓目，全不足據。）及今動筆，睹時人言心理者率從俗學，一世耳目皆為所蔽，念非片言可解；而舊講於此，亦復發揮未盡。因劃取其間涉論心理之部分，擴充附益，自成一書，別取今名。所餘部分還如舊制，亦將繼此寫定出版。是雖裂為二制，而譬則本末一氣，前後所言相為發明；讀者雙取，可資互證。
一九二六年五月三十一日
漱溟記
在民國十年出版的《東西文化及其哲學》自序中，我曾自白，我起初實在沒有想談學問，沒有想著書立說；而且到現在還是不想。並且也不能，談學問和著書立說。我只是愛有我自己的思想，愛有我自己的見解——為我自己生活作主的思想和見解。這樣子，自然免不了要討論到許多問題，牽涉到許多學問。而其結果，倘若自己似乎有見到的地方，總願意說給大家。如此，便是不談學問而卒不免於談學問，不著書而卒不免於著書之由。現在要為這本《人心與人生》作序，依舊是這個意思。
這個意思要細說起來，是須得把我三十年來的歷史敘出，才可以明白當真是...
目錄
自序一
自序二
日文譯本序言
第一章 緒論（上）
第二章 緒論（下）
第三章 略說人心
第四章 主動性
第五章 靈活性
第六章 計劃性
第七章 我對人類心理的認識前後轉變不同
第八章 自然與人、人與自然之間的關係
第九章 人資於其社會生活而得發展成人如今日者
第十章 身心之間的關係（上）
第十一章 身心之間的關係（中）
第十二章 身心之間的關係（下）
第十三章 東西學術分途
第十四章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、制度（上）
第十五章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、制度（下）
第十六章 宗教與人生
第十七章 道德——人生的實踐（上）
第十八章 道德——人生的實踐（下）
第十九章 略談文學藝術之屬
第二十章 未來社會人生的藝術化
第二十一章 談人類心理發展史
書成自記
自序一
自序二
日文譯本序言
第一章 緒論（上）
第二章 緒論（下）
第三章 略說人心
第四章 主動性
第五章 靈活性
第六章 計劃性
第七章 我對人類心理的認識前後轉變不同
第八章 自然與人、人與自然之間的關係
第九章 人資於其社會生活而得發展成人如今日者
第十章 身心之間的關係（上）
第十一章 身心之間的關係（中）
第十二章 身心之間的關係（下）
第十三章 東西學術分途
第十四章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、制度（上）
第十五章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、制度（下）
第十六章 ...
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