第一章　上邊的孩子

1. 《天的孩子》P13—P16
大地和腳，回來了。
秋天之後，曠得很，地野鋪平，混蕩著，人在地上渺小。一個黑點星漸著大。育新區的房子開天劈地。人就住了。事就這樣成了。地托著腳，回來了。金落日。事就這樣成了。光亮粗重，每一桿，八兩七兩；一桿一桿，林擠林密。孩子的腳，舞蹈落日。暖氣硌腳，也硌前胸後背。人撞著暖氣。暖氣勒人。育新區的房子，老極的青磚青瓦，堆積著年月老極混沌的光，在曠野，開天劈地。人就住了。事就這樣成了。光是好的，神把光暗分開。稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早上。這樣分開。暗來稍前，稱為黃昏。黃昏是好的。雞登架，羊歸圈，牛卸了牠的犁耙。人就收了他的工了。
孩子回來，地托著腳。育新區的門，虛空敞開。他吹了哨子。哨音蕩蕩，人就都來，一片片。神說，諸水之間要有空氣。將水分為上下。造了空氣，將空氣以下、以上的水分離開來。事就這樣成了。上空為天，下空為地。地托著人，一片片。
孩子說：「我回來了。從上邊，從鎮上。宣布十條。」
念了十條，是十戒：
一　一律請假，戒亂動。
二　一律勞動，戒亂言。
三　一律耕作，賽豐收，有獎懲。
四　互助勿淫。淫懲處。
五　再收書籍筆墨，勿亂讀亂寫，戒亂思。
六　勿謠言；勿譭謗。
共是十條。為十戒。第十條是，勿逃離，守訓守則，逃離者有獎。暗來之前，黃昏暖著大地。育新區的青房，立在曠野，一排排。前排再前，是院落，有榆樹。樹上有鳥。神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸、鳥雀，各從其類。家禽，各從其類；地上的一切昆蟲，各從其類。神看此是好的，又說，我們要照我們的形象造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥，地上的牲畜和全地，並，地上所爬、所行的一切昆蟲與家禽。並，天上的飛鳥，和地上各樣行動的活物。神說，看哪，我將地上的一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全都贈給你們做食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們做食物。事就這樣成了。神看一切所造都甚好。天地萬物都造齊了。各從其類。有序。規矩。神的臉上掛了笑。
孩子說：「共是十條。第十條是，勿逃離，守訓守則，逃離者有獎。」孩子拿出了獎狀，白紙紅邊，上方為旗幟、國徽，寫了很大一個「獎」字，立於上方。獎狀該寫正文之落處，並無字，印有一顆子彈，金黃色。「我去了鎮上，回來了。」孩子說：「上邊讓發給你們，我就發給你們。上邊說，誰若逃離，除卻獎狀，還有真的子彈。」
事就這樣成了。
孩子把獎狀一一發下，要求每人貼在床頭。或者，壓在枕下，念念不忘。天就黑了。黃昏它是好的，雞登架，羊歸圈，牛就卸了套牠的犁耙。人就收了他的工了。又說，今秋末的事情，是播種。小麥每人最少三畝五畝，要耕種，賽豐收。農民平均畝產，不將二百來斤。你們，都有文化能耐，要求畝產五百斤。上邊說的，國家立天下，美國是個球，英國、法國、德國、義大利，都是球屌屎糞和雞巴。三年二年，人要闖天鬧地，趕英超美。上邊說了，種上小麥，要摘月射日，大煉鋼鐵，你們平均每人每月，得煉出一爐鋼鐵，有文化能耐，不能比農民少缺。
上邊說的。事就這樣成了。
「不耕作，不煉鋼，也是可以。」孩子說，「你們逃離，也是可以。其他區裡，都已有人獎了真的子彈。你們逃離，我只有一求。一個條件，就是我去扛來一把鍘刀，你們逃離，不種地，不煉鋼，又不願要那子彈，那就把我按在鍘刀下邊，一刀把我鍘了。」
「我將配合你們，把我鍘了，你們就走。可又往哪走啊！」
「我只此一求，把我鍘了，不用勞作，不用煉鋼，你們走。」
天就黑了。事就成了。秋暗團將下來，天地混沌虛空，青黑色，如香瓜。人人散去，都持了獎狀，白紙紅邊，上方為國旗國徽，寫了獎的一字。獎狀寫字之落處，印下一顆子彈，金黃色，碩大的，如卉間一果。神說，天上要有光體，可分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在大地。事就這樣成了。於是，神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，列擺天空，普照大地，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。世界成了。有晚上，有早晨。夜之稍前，稱為黃昏。黃昏之後，稱其夜。夜之到來，悄悄然，萬籟俱靜，可有地心的響動，傳在地上。可有草的呢喃，傳在空中。可有歸雀之鳴。有人的傷落。都拿了一張獎狀，像手持一朵大花，皆都沉默傷落，彷彿，秋天走來，花要零落，如夜之傷感。
事就成了。孩子回他睡的屋去。大地上，曠闊寂靜。寂靜拖著人的腳步，如水面托著它的浮物。

2. 《天的孩子》P19—P23
折天射日，鬧天鬧地。
賽豐收，種小麥。人就翻地。九月間，天空高遠蕩蕩，秋氣漫著闊野。太陽想照哪兒，它就照著哪兒去了；不想照到哪兒，它就不照哪兒去了。風也是，想吹樹梢，樹梢就擺擺動動；想吹人的頭髮，人臉就風涼颼颼了；想吹溜地面，草和大地就嘰嘰喳喳，私語起來。說是黃河岸邊，其實遙遠。不見流水，只見育新區和黃河岸間的茫蕩野曠。不見村落，只見一個一個，育新區的眾人。
育新區間，遙遠相隔，不相往來。
人就翻地，散在田野。一早起床，人就翻地。吃了早飯，人就翻地。到了午時，人就翻地。排開來，是第九十九區。上邊說，把分散在黃河岸上的人、地、莊稼，命為育新區吧。就有了育新。上邊說，把全區的人、地編排號碼，便於改造懲治。天管地，地管人。讓他們勞作。人有他人來指派。他人就在此編了一區、二區……直至第九十九區。上邊說，這是好的，讓他們勞作，可以獎懲，可以育新。就讓他們日夜勞作，造就他們，育新他們。不管他們原在哪兒，京城、南方、省會，當地；原是教授、幹部、學者、教師、畫家、學富五車，才高八斗，盡皆雲在這兒勞作造就，育培新人。三年二年，五年八年，簡或一生。
事就這樣成了。也就勞作，也就育新。
近將午時，孩子來了。人在地上星著。天空有著飛鳥。遠的黃河，散漫過來水氣腥氣。新翻的田地，紅黃著，閃在光下。大地散著蘊含千年的地暖土香，在飄蕩，綢絲般，蕩在光下，如煙霧。人在地上，都累了，蹲下歇息。孩子來了，人見於他，又慌忙勞作。有人粗眼未見，孩子過去，站到他之面前，知他是個作家，著書立說，便說道：「你的著作是狗屎。」
作家一怔，點頭道：「我的著作是狗屎。」
「說三遍。」
作家連說三遍：「我的著作是狗屎。」
孩子笑笑去了。
作家也笑，再又忙著翻地。
遇一教授是學者，在地上蹲著看書。孩子見他，他沒見著孩子。孩子站到他身後，咳了一下：「還看哪？」
學者一驚，立起來，把書揣在懷裡有抗意，目光有薄鄙，拿起鐵翻地了。
天是藍的，高天又雲淡。學者從荒野間翻墾的土是新的和香的。第九十九區序下為排班。翻地以排為群著，散在區東田地間。人從一排到三排，遠的路，闊的地。上一季的玉米桿，留存田頭，圍樹靠著圓的狀，人可鑽去取暖，也可鑽進別情它事。三排裡，人都在。都翻地。可細查，少了一人。孩子看了跟來的一人眼神後，朝田頭，圍了玉米桿的一棵楊樹慧智慧智走過去。孩子朝那玉米棵桿踢一腳。又一腳。鑽出一人來，頭上還頂乾葉草。
見孩子，他失色大驚。
「屙尿嗎？」孩子問。
他不言。
又問：「是屙是尿啊？」
仍不言。
孩子一把掀翻，那圍了樹的玉米棵桿。見那棵桿，造了一洞。洞裡有光。光在樹上。樹上貼有一張，聖母瑪麗亞的畫像。孩子不識聖母，卻知她的美端。畫是髒的舊的，人是好的美的。孩子看看笑笑，把那棵桿，再又堵在口上，笑便沒了，冷起臉來：
「你連說三聲：我是流氓，我是流氓！」
那人不說。
「不說鑽到裡邊幹啥？還是一個洋的女人。」
那人不說。
「說兩聲也行。」孩子退讓。
那人不說。
遠處翻地之人群，都朝這兒張望。並不知這此，發生什麼。只是望著，天長地久。孩子有些急切，上前一步，追問道：「你真的不說？不說我就把那畫像撕下，掛到區裡牆頭，說你在這田頭桿洞，和這女人胡搞。」
那人不說。
孩子無奈，朝那桿上再踢一腳，扯開洞口，轉身背對人群，卻是和那畫像正面，解了褲帶，欲退褲子，似要朝那像上撒尿。這一時刻，那人慌了，忽然朝那孩子跪下：「算我求你，千萬不要這樣。」
孩子道：「你說我是流氓—只說一聲也行。」
那人不說。
孩子重又對那像，尿的樣子。
那人那臉，成了白色，唇也哆嗦，連說幾聲「我是流氓、我是流氓……」
雖是說著，淚卻有了。
「就是嘛」。孩子道：「早說不就完了。」也就去了，並無如何懲罰那人之意。可那男人，卻癱在地上，蒼白之臉，如天空浮亮空洞。孩子揚長去了，朝著四排，更遠的翻地人群。在那兒，又見一個女的，年輕、沉靜，竟和那桿洞裡的、光裡的、樹上的女人長得仿相。年輕、沉靜，美的端莊。他想稱她為姊，走近於她，又見和那畫像不像。再看卻像。迷惑著，走近於她。她卻翻地，彎腰直腰，漸他遠了。又近於她，知她是前天送這九十九區—新的老師，女的，省會人，教音樂。鋼琴家。手上有了血泡，血水沿著桿流淌。他取出手巾予她擦血。手巾是粗織白布，毛邊四方，新的淨的。
她看他，有了人情好意。

3. 《天的孩子》P39—P43
翻地播種，各區預報畝產。
孩子要求不高，別的各區，都上報每畝五百、六百、七百來斤。還有幾個區裡，竟就上報畝產—八百斤。孩子只是要求，九十九區，下至各排，每排上報五百就行。平均畝產，五百來斤。
晨起後，陽光普照。九十九區，靜到可聽陽光落地之響。把各排負責，叫到屋裡開會，就都相坐沉默。讓每排上報預計之產，卻都沉默如死。
「我知道」，孩子說：「這兒畝產最多，二百斤，可並不真的，就要畝產五百，是先著口嘴上報，然後下力去種。」
會是開在孩子屋裡。屋在區的大門一側，有三間，正屋是廳，兩邊為孩子住處，和他之侖房。人就坐在廳裡，長的凳，有幾條，人都分開相坐，頭都一律勾著。一個作家，一個學者，一個是宗教教授。另一個，是音樂老師，鋼琴家。他們被定為—各排負責。就都開會沉默。
「你們不報畝產，」孩子輕聲：「不讓你們回去洗臉。」
「你們不報畝產，」孩子大聲：「不讓你們，回去吃飯。」
「你們不報畝產，我就撤了你們當的負責，讓你們五年不能回家，六年親屬—不能來區裡探親。」最後孩子是吼。
於是遊戲，就都報了高產。
事就這樣成了。
預報產量均數六百。孩子他是好的，無打無罵，只是用腳踢了凳子，預報產量，它就轟然上了。學者、宗教、音樂們，就都回去吃飯。
洗臉了。吃飯了。世界也就這樣了。
孩子沒讓作家離開。孩子說：「四個人中，你報的產量最低，你該留下，我要和你說談說談。」作家一臉驚恐，留下了，看著安然出門的宗教、學者、音樂們，臉上厚的羡慕，如那新翻在大地上的紅褐之土。待宗教、學者、音樂們，離了開去，孩子關下屋門。暗光裡，只有他和作家，孩子取出聖母之像，鋪在桌上，說這是誰呢？宗教把她，偷偷貼在田頭—玉米桿圍的樹上。
孩子取出一本，由「一、二、三、四、五、六、七」，和直線彎線結成的書，問這是什麼？我讓音樂，當了四排負責，她就送我這樣一本，她的著書。
孩子再取出一張—那畫了子彈的、先前發的那獎狀。那子彈的、金黃的、下邊的空蕩之處，寫了兩句詩語：「縱有千年鐵門檻，終需一個土饅頭。」紅的字，醒的目，孩子指著問：「這是學者枕下的，話是啥兒意思呢？」
孩子還取許多東西來，給作家，一一研究細看。如半裸的—女人畫；寫滿筆記本的—日記冊；完全是外國人用的—圓珠筆；和一打就著火的—連作家也未曾識的—打火機。那火機，充滿汽車開過之後之油味。他們圍就一一看，說下很多很多話，最後孩子，取出一瓶藍墨水、一枝蘸水筆、一本信紙來，遞給作家道：「你可以著書了。你的念想可以實現了。上邊同意你—在區裡著書立說了。」孩子說：「你可以寫出一部了不得、了不得的著作來。上邊為你—給你的著作起了名，名叫《罪人錄》。上邊說，每本稿紙五十頁，要求你，寫完五十頁，交上來，再領取下的五十頁。說只要，你把這著作寫出來，不僅讓你回到省會和你一家團聚去，還要在全國，印發你的書；把你調到京城裡，讓你統領全國寫書的。」
孩子說：「回去吧—九十九區裡，你是上邊最最信任的。」
作家走去時，重又扭頭說：「我們畝產報低了，現在我報八百斤！」
孩子朝他笑。陽光是金的。大地上，有著霧嵐在漫騰。有那響—下地播種的哨子吹響了，尖利著，在區的院裡跳著飛。

4. 《天的孩子》P43—P48
哨吹了。響破天。卻是大都耗在屋裡不出來。不扛著家什下地去。每排兩張耩麥耬，耬都歇在房檐下。拉耬那繩隨地扔。上邊下發來的麥種子，在袋裡，豎在各排房門口。
洗衣的，洗著他的衣。
寫信的，寫著他的信。
沒事的，他就蹲在哪兒曬光亮。
都去找孩子，說人都不下田，都問誰有那能耐，可讓那畝產六百斤？
孩子看看那—剛從他屋裡走去就又折回的—宗教、學者和音樂，低聲說了三個字：
「開個會。」
就開會。
人都雲在孩子屋前空地上，單位以排散坐著。孩子沒有多說話，取出了一份文件來，讓一個年輕的育新上去念。孩子說，誰把文件念一遍，獎他明天一天不勞動，去鎮上送次信，把郵所的報紙、信件取回來。就有兩個年輕的，爭著念文件。孩子讓他們其中一個念。文件上沒有太多話。文件上，公布了在育新區可以讀的書。文件念完後，孩子在人前默一陣，大聲說：「都聽明白沒？公布了你們可以讀的書。沒有公布的，你們讀的都是錯和違法反動的。」
「現在間，我知道你們都讀什麼書。書都藏在屋的哪。」孩子在人前走來走去說：「有人躲在廁所讀那反動的書。有人睡到半夜又起床，讀那反動、反動的書。還有人，一邊讀書一邊大聲哭。」孩子在人前走來走去後，突然間，立下來，指著那爭念文件的：「你們倆，不光明天一道去鎮上送信、取信歇一天，還獎勵—你倆明年各有三天探親假。」孩子說：「現在你倆聽我的，到二排—學者睡的床頭翻，在他的枕下邊，藏著一本反動反動的書。」
就去找。找到了一本名為《魏晉七賢》的反動書。
孩子說：「去三排宗教的被子裡。他的被套有拉鏈，你們拉開拉鏈找。」
就去找。在宗教的床頭上，四方齊整著他的被。有一本《舊約》藏在拉鏈裡。那書黑的皮，每一頁，都被讀舊了。都有用指頭沾了口水掀的印。
孩子說：「去第四排房子作家的床下找，他的那床下，藏有三個木箱子。箱裡都是書。」
就去找。找到三個木的箱。抬出來，把衣物扔地上，將書倒出來，有《野草》、《唐宋律》，還有外國小說《高老頭》、《拉曼查的智紳堂吉訶德》、梅里美的小說集、莎士比亞戲劇《羅密歐與茱麗葉》、狄更斯的《大衛．科普菲爾》等，還有那，歌德的《少年維特之煩惱》。八八和七七，書都舊的了。書都破的了。書裡的字，多是繁體印刷著。作家的小說都是中國的事，可他藏的和讀的，多是外國書。
三箱幾十本，堆在地上一如山，燒是一堆火。
孩子把目光，落在女音樂的臉上去。那臉白成紙。白成雪。白的霧。女音樂，坐在人群最後邊。孩子去看她，所有人，也都扭梗脖子去看她。音樂把頭勾下去。孩子又把目光扭到別處去，望著一個胖的中年教授說：「你是給上邊提意見—說上邊，每個週末不回家，都去看戲還專看古裝老戲才來造就的。可你的枕頭裡，裝的書，全是線縫古本書，還有一本最為反動淫邪的，名叫《石頭記》。聽人說，那書裡的詩句你全能背下來。」
又指著一個瘦的人：「你給最上邊的京城寫信說，現在的—上邊都壞了。可是你不壞，你的抽屜裡沒有書，卻有許多小洋糖。你們家，每月給你郵一件衣裳來。每一郵，那衣裳裡都包著一斤糖。你每天起床、出工、收工、睡覺前，都要偷偷吃顆糖。一天最少是五顆。一個月就是一百五十顆。可你知不知，到現在，全國百姓都還未見過用糖紙包的進口洋糖你知不知道啊？」
孩子神機妙算，所知甚多，說誰的哪兒藏了書，誰的哪兒果真就有書。說誰哪兒藏了物，那兒果真就有物。孩子立在眾人前，說話間，不斷朝那些書上踢一腳。到那一堆愈來愈大了，如垛如山間，他從垛後轉到堆前來。太陽相跟著，從他背後走到面前來。光下來，落在書堆上。塵星點點著，騰在光裡舞。人的臉，都是驚白色，眼裡蓄含愕異的亮，盯著孩子像盯著一個神。就盯著一個神。盯著那個神。鳥在天上飛，翔過去，羽毛滑下來，有旋的聲音響。孩子接了一羽鳥毛看，扔出去，大聲道：
「我不再一一說，你們那書藏在哪，你知道，我知道，天也知道的。現在間，你們都自己去把那不該看的反動拿出來—繳出來，事就一了百了了。」
都開始，自己去屋裡取那平素看的書。多為主動的。眾都積極的。有人含猶豫，孩子盯著他。猶豫者，不再猶豫了，忙慌回去找。女音樂，她是要起身回房去找的，立起來，可孩子看了她一眼：「你沒書，不用回去了。」
音樂就又坐下來，對孩子，蓄下好記好憶了。
所有的，都回了，音樂沒有回。
拿來書，像丟舊鞋樣。都把一本、幾本扔在書堆上。書堆就高了。太陽也高了。書堆就大了。太陽也大了。書堆裡的書紙味，腐黃色，飄出來，和秋田的氣息混在一塊兒。
書堆它就堆高了。
書堆它就愈堆愈高了，像了山子。
孩子隨手舉起幾本書，有《吶喊》、《浮士德》，和《巴黎聖母院》，點火燒起來。拿了一本《精神現象學》，點火燒起來。拿了《神曲》和《聊齋》，點火燒起來。孩子燒了很多書，要燒巴爾扎克的小說時，回扔進了書堆裡。要燒托爾斯泰的小說時，回扔進了書堆裡。又回扔了一本《罪與罰》，對那兩個年輕道：「剩下的，都搬到我的屋裡去，冬天烤火正可做火引。」
人都把書朝孩子身後屋裡搬。
每搬一疊書，孩子他，都從中抽出一本舉起來，扯著嗓子問：「這本是誰的？你說我們第九十九區畝產六百斤，是多還是少？」
再舉起一本來：「預報畝產六百你說高不高？」
又舉起一本來：「你願意下地播種嗎？」
還舉一套精裝硬皮的：「這書反動到天上地下了，你說一畝地能不能產出六百斤的小麥來？」
到午時，書堆被孩子舉完了。問完了。人都扛著耩耬、種子下田播種了。

序論／屈辱的救贖—論閻連科的《四書》
文◎蔡建鑫

從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝！要創造人類的幸福，全靠我們自己！—〈國際歌〉

你是英雄咱好漢，高爐旁邊比比看，你能煉一噸，咱煉一噸半；你做噴氣式，咱能乘火箭；你的箭頭戳破天，咱的能繞地球轉！—〈比比看〉

上個世紀五○年代末六○年代初，中國開始「大躍進」，「大煉鋼」。期間，中國政府要求人民「鼓足幹勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義」。在毛澤東的號召下，群眾一心一德，全力爭取在五年、十年之內「闖天鬧地，超英趕美」。然而人有多大膽，地未必有多大產。人謀機關算盡之後，天道不親，中國政府為此付出了極為慘痛的代價。

冶煉鋼鐵，大家一起來。鐵礦貧瘠，於是家家戶戶捐棄大小鐵器，無論新舊好壞。燃料缺欠，於是砍伐大片山林以為薪火，導致水土保持失調，種下日後天災苦果。煉鋼爐不足，拆除古蹟磚塊搭建土爐，遺產文物怎能不為「鋼鐵元帥」服務？土法煉鋼化無為有，化零為整，不求技術質量，只求速度數量。鋼鐵是這樣煉成的。鋼鐵就這樣煉成了。

沈甸甸的土鋼畢竟操演落實了動員口號：「沒有做不到的，只有想不到的。」然而，真正想不到的不是土鋼的質量欠佳，而是土法煉鋼的副作用驚人。最為直接的是，全民動員採礦煉鋼，農業收成因而荒廢。再加上收穫糧食分配不均，中國於是迎來「大躍進饑荒」，或是官方所謂的「三年困難時期」。從一九五九年到一九六一年，人禍天災連環套，估計有數千萬的中國人民因決策問題以及糧食短缺而成為餓殍。

大躍進的歷史當然沒有白紙黑字整齊清潔。上述的段落，太過簡短，不可能辦法反映千萬人民創痛酷烈之一二。閻連科最新的長篇小說《四書》以大躍進為故事背景，他必定有所感慨，有話要說。但話要怎麼說？這話能說嗎？

毛曰：「不可說。」毛澤東在世的時候，餓死人的事情是觸碰不得的禁忌。就算是八○年代末至今，改革開放以後，三年困難時期的「非正常死亡」也依舊是危機四伏的領域。當代小說家如莫言，余華或有迂迴觸及大饑荒議題，但非情節發展主線，沒有掀起爭議。閻連科選擇以《四書》正面攻堅，是不懂得明哲保身，趨吉避凶的道理？還是歷劫歸來之後的感情昇華（catharsis）？且無視寫作背後的葛藤，熟悉閻連科的讀者，想必清楚他案底豐富，或許不會驚訝他再次小說大事。一九九四年《夏日落》寫軍人的沉淪與自殺，二○○五年《為人民服務》寫革命軍人砸毀破壞毛澤東聖像來升級性高潮，乃至二○○六年《丁莊夢》刻畫河南愛滋村的「血災」，在在讓讀者見識到閻連科衝擊話題的能力與能量。上述三部作品遭到中共中央宣傳部查禁，作者本人也因此成為嚴格審核的對象，所遭受的壓力不在話下。他曾公開在訪談裡提到，他在送審之前會先自我檢查。由此看來，我們有理由相信，在目前大饑荒的前因後果尚未完全解祕的中國，直接挑戰不可說的《四書》必定是一本尚未出版，已然消逝的傳奇禁書。

一、
《四書》的內容虛實交錯。紀實的時間背景是大躍進大饑荒，虛構的地理空間則是在「罪人育新區」。「九十九區」在黃河南邊四十幾公里的地方，「共有一百二十七個人，百分之九十五都是讀書人。」在育新區裡，「萬般皆下品，唯有讀書高」的期待太過陳腐，只有肉體勞動才能見證存在的價值。閻連科筆下的育新區有獨特的風光和歷史，「就像一棵老樹上的疤，最後成為了望著世界的眼。」讀者看它，它也不客氣地回看。

一九五○年代末期，中國急欲快速躍進發展產業，有來自前蘇聯的刺激影響。一九五七年十月四日，前蘇聯成功發射第一顆人造衛星「旅伴」（Sputnik），震驚全世界。同年十一月三日，「旅伴二號」（Sputnik II）再接再厲，順利登空，確定人類進入太空時代。我們記得晚清時期的熱氣球升空，打開了小說家，政治家長久以來平面的文化想像。人造衛星的成功更是打開了宇宙視野的門窗。立體思維陡然開闊之後，人的志氣也變得更大了。有了衛星，「闖天鬧地，超英趕美」不再只是口號，而有了確切的依歸實踐。一九五八年六月八日《人民日報》的一篇報導，將不斷向上提升的「豐產新紀錄」比喻成衛星，開了浮誇先例。一時之間，各地方的畝產都成了衛星，高上了天。於是「放衛星」一詞延伸了冷戰期間美蘇兩國軍備競爭的含義，轉而指涉中國境內各地方之間「愛國愛到畝產十萬斤」的浮誇競爭。

《四書》不指名道姓，不直接批判領導浮誇灌水，但其情節安排處理，在在暴露了豐產的不能，「瘋」產的可悲，可憐，可笑，以及突出了罪人們回家的想望。「九十九區」的領導「孩子」去了縣上報告產量接受表揚。在獎品—鋤頭、鏟子—的誘惑下，各個地區爭先恐後誇下海口。「人就瘋了報。報五千。又一萬。有人勇猛畝產五萬斤。」縣長於是靈機一動讓天上飄紅花，「那紅花，讓你報多少，你就報多少。」這語言具說唱特色，下文當再論及。想要獎品的「孩子」回到區裡宣布上報畝產一萬五千斤。「九十九區」的罪人，只能知其不可為而為之。除此之外，「孩子」模仿上級，剪了許多小紅花，作為獎勵。聽話的，得一朵小紅花，五朵小花換中花，五朵中花換大的五角星。得到五顆大的星，罪人再造成新人，可得赦免回家去。

好景不長久，群眾搶花的狂歡，紅花五星的喜氣很快地灰飛煙滅。「孩子」下令全員擱置農業，全力大煉鋼鐵。煉鋼原料不足，「孩子」的「黑沙煉鐵術」可以搞定，但是煉鋼所需要的木柴，沒有辦法一暝大一寸。再者，煉鋼「不能用那軟火柔柴燒，必須用那最硬的棗木、栗木、榆木火。」育新群眾只得大伐山林，所有的硬木家具也必須為國捐軀。「九十九區」因為「黑沙煉鐵術」成為重點模範，然而「孩子」上報那畝產一萬五千斤的目標終究沒能達成，只能動手動腳魚目混珠，矇騙上級檢查。

大煉鋼鐵的荒唐閻連科寫來中規中矩。雖然其中或有部分驚悚描述，但整體而言只能算是為《四書》下半部的大醜怪大荒誕做準備鋪陳。小說真正攫取人心的部分由第十三章的〈大饑荒（一）〉開始。報高畝產就得多繳交糧食，沒有糧食可繳，便開始「反瞞產私分」，強行搜刮一切私人存糧充公。每人每天一兩紅薯糧，雖然「餓不死，也決然難活成。」到後來糧食更少了，育新區的罪人只好烙「泥土野草餅」充飢。泥土吃多了排便不順，只能「你拉屎時我爬在你的屁股上用筷挖，我拉時你爬在我的屁股上用筷挖。」這些畫面飽滿但令人無言以對的光景，閻連科寫來似乎無動於衷。我以為他的冷酷異境／意境是要說，在身體機能被飢餓寒冷推展到毀壞界限的時刻，什麼敦厚儒雅和委婉矜持都一文不值。的確，在生死交關之際，哪裡有多餘的閒情逸致，謹小慎微地紓解鬱結？想活命就得有進有出。不過他們哪裡知道生理機能的交易困難，其實遠遠比不上現實生活中交易的不可能。上邊有糧不准發放任憑腐爛，但公告的理由卻是「國家有難了，是被外國人，西方人，勒了國家脖子才饑饉大餓的。」這何其諷刺！

饑荒發生在冬天，冷與餓同樣讓人難過，沒了柴只能焚書取暖。冷的唯一好處是讓餓死的屍體不至於快速腐敗。凍死餓死的人多了，活人沒力氣安葬，也只好與成堆的死人同室共寢，不久也就見怪不怪。這時有人發現屍體少了，恐怕是有活人靠死人謀生。次數多了，大家也就心照不宣。魯迅的狂人發現中國自古以來的仁義道德就是人吃人的盛宴。狂人閱讀裡的古書滿紙仁義道德。所謂的古書還有什麼比「四書」—《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》—的仁義道德更經典的呢？對照〈狂人日記〉，《四書》裡的人吃了人然後自殺的情節，實在更發聵震聾。儘管故事內容歷史語境不盡相同，閻連科呼應了魯迅，二者都對彼時彼地中國的病理做出一番望聞問切和批判。當然最大的差異在於魯迅的狂人為虛構寓言，而《四書》裡的人吃人則是有史實的憑依。

《四書》以「九十九區」的領導「孩子」的壯烈犧牲為高潮。「孩子」死後育新區倖存的人們踏上回家的路程。在路上，他們遇到先前收集五顆大紅星成功還鄉的人，正帶著村人往育新區走去。跟著他的人群說：「聽說這兒地廣人稀，春季間萬物花開，有吃不完的東西啊。」這是家的無所不在？還是無家可歸？閻連科作品中，歷史與鄉愁的鬼魅，不斷盤桓未曾離去。例如《風雅頌》，《日光流年》，《受活》等等都處理了鄉愁，也試圖排解一種回家的衝動。然而作者早已透過「九十九區」的命名暗示讀者，所有的貿進，所有的跳躍，或許都將九九還原，回到土地。育新的過程，返鄉的旅途，創傷的復原除了長長久久，還有可能百里九十功虧一簣。

二、
書寫「創傷」是現當代華文小說中一個重要的題目。如同文化大革命，毛澤東發動的大躍進以及期間的大饑荒，中外學者多有著述。不同於傳記，回憶錄，歷史研究等等此起彼落的爆料質疑，小說家並不特別考掘創傷見證與歷史祕辛。憑藉既有的材料，小說家擅長加油添醋，請君咀嚼悲傷況味，提供另一種涕淚飄零的面相。然而《四書》裡的飢寒交迫，同類相食，儘管難以置信，恐怕沒有生還者的見證來得駭然。我以為中共中央宣傳部的嚴密監視還是發揮了功能，閻連科還是手下留情了。

閻連科來自河南，他的大饑荒描述或許以河南的「信陽事件」作為一個藍本。信陽地區是河南當時放衛星的冠軍，所承受的後果也相對地嚴重。「反瞞產私分」的時候，官員搜刮民脂民膏，若有不從便酷刑伺候，人間一如活地獄。對比評論家余習廣《大躍進．苦日子上書集》的內容，閻連科的小說並沒有真正觸及這段痛史的核心。但我也必須要說閻連科是懂得說故事的人，他寧可放掉更為羶色腥的線索，也不願降低文字技藝的要求。由此，我們可以看到閻連科對小說家本分的看重。

從反證歷史和創傷書寫的觀點出發，閻連科筆下獨特的人間風物，時代意識，令我想起余華、殘雪和阿城三位「小說文革」的作家。余華和殘雪兩人以詭異的人物情節，暴烈的角色行動，重新銘刻了文化大革命的傷痕。如果說阿城筆下的村姑礦夫，脫胎自他早年下鄉插隊的經驗，那麼來自河南鄉下，家裡世代務農的閻連科，他的「鄉土特質」或曰「草根性」以及他對農民的關懷想念則更是渾然天成。早期閻連科以軍旅生涯為題材，雖有斬獲卻總未能引起太多關切。直到一九九○年代，他將目光轉向生長於斯的民間土地，描繪世俗的潑辣，生命的疾苦，才真正入了評論家法眼。閻連科一方面有不遜於余華、殘雪的怪誕狂亂，另一方面有阿城的世俗「野氣」。從底下的兩部作品裡，我們可以看到閻連科將這兩種難以把握的特質化為己有。〈耙耬天歌〉寫一個母親為了「救救孩子」採取了最為激烈的手段。先挖出亡夫的骨頭作為藥引，再安排熟人在她自殺之後，將身體切割餵食孩子們，好徹底療癒他們的疾病。更可怕的是母親竟然迴光返照告知子女說，現在你們知道如何治癒你們的孩子了。〈年月日〉裡描繪一個村莊的老人如何以自己的肉身作為肥料，讓他的玉米長得像大樹一樣高。村人在老人過世之後才發現玉米的根緊緊纏繞著髑髏頭，成為其不可剝離的一部分。這些令人驚歎的文字意象在《四書》中都重新出現。育新區的一個罪人「作家」為了種出如玉米穗般的麥穗，竟然割腕以自己的鮮血餵養作物。要收成的時候卻被人偷走了。為什麼偷？是誰偷的？有待讀者閱讀發現。

閻連科是我所閱讀的當代中國大陸作家裡，甚為努力用功的一位。他寫作不輟，在作品中不斷超越自己。不管是從題材，語言風格，或是敘事形式來說，閻連科九○後期以來的五部中長篇都可以看出他求新求變的用心。《日光流年》的敘事時間在倒敘中順敘，提示了一個新的疾病書寫的政治與詩學。代代相傳的「喉堵症」雖然無法痊癒，但是在倒敘中似乎也獲得了某種延宕。當然伴隨的風險是，癒合（或還沒癒合）的創傷也必須不斷地被刺探戳破。《堅硬如水》的「毛腔」，利用不堪的情欲重新演繹革命語錄中崇高的名句，讀者驚豔之餘也不免為作者驚險的處境捏把冷汗。果不其然，接下來的《為人民服務》以毛澤東的聖像與毛知名的口號「為人民服務」替革命軍民的偷情背書，直接刺激社會主義的敏感神經，孰不可忍。嚴格來說，這本中篇寫得不算成功。人物刻畫沒有情節相似的《堅硬如水》來得細膩，語言也嫌粗糙，但是成為禁書之後反倒在民間流傳甚廣。在下一本小說《受活》裡，閻連科話題一變，轉而關注殘障人士面臨的種種不堪。如同評論家劉劍梅精闢指出的，《受活》迫使我們不得不去思考中國怎樣崛起以及中國崛起的副作用為何。在這本小說裡，閻連科稍微觸碰了大躍進的題材—「紅災」，「黑災」—但他此時關懷的目標是，在黨國機器的壓迫下，民間如何保持活力聲音，不斷地以「絮語」—一種河南方言的「碎碎唸」—介入大敘事的主旋律。《受活》為殘障／健全（「圓全人」），瘋癲／文明，野史／正史，和諧／不和諧，資本主義／社會主義，乃至城市／鄉村的多重喧譁提供了一個傅科式（Foucauldian）的辯證考察。《丁莊夢》透過孩童鬼魂敘述了家族崩解與村落消弭的來龍去脈。種種議題如鄉土血淚的斑駁，地緣政治的複雜，家庭氏族的倫理，透過天真的，若即若離的，非批判性的兒童鬼話反倒獲得批判的力度。《風雅頌》寫學院的政治鬥爭，寫知識分子的虛偽腐敗，寫回歸精神原鄉的旅途，寫大學教授歷經妻子外遇逃離精神病院回到家鄉之後，為幼齒妓女講授《詩經》的過程，引人深刻反省。故事裡的大學北京「清燕大學」（清華、燕京大學？）與主角楊科（閻連科？）教授的命名，似乎宣揚了小說影射隱私的功能。《風雅頌》可觀可群，是興是怨，憑由讀者人肉搜索或對號入座。

台灣的讀者囿於成長背景，語言運用，乃至生活經驗的不同，或許不能一見如故。但閻連科本事之所在即是跨越地域風土的差別，提示讀者人同此心，心同此理。上述作品或有參差，但可以從中讀出閻連科求變心情的激切。他不投市場所好，也不宣傳某種個人道德的判斷。他的敘事枝枝蔓蔓或許見證他自我檢查的糾結。在小說內爆的臨界點之前，他每每可以懸崖勒馬，化危機為轉機，讓故事得以繼續下去。從目前的成績來看，閻連科應該不至於成為張大春式的「大說謊家」。對閻連科來說，寫作是良心事業。

三、
或許是基於童叟無欺的信念，閻連科在《四書》轉向了大躍進大饑荒，以及期間人民面對的各種屈辱。《四書》在言語形式與敘事實驗的層面上，可以看成《日光流年》的倒敘、順敘以及《丁莊夢》孩童視角的融合。小說主要有三個「書」，三條敘事線索—〈天的孩子〉，〈罪人錄〉，〈故道〉—分別以不同人稱講述大躍進大饑荒。這樣一個複音寫作讓人想起日本大正時期的文豪芥川龍之介〈竹林中〉對殺人事件的各說各話。我以為閻連科用心良苦，以三種不同聲線探索人性底蘊的幽微以及歷史的多重緣起與不（可能）確定性。然而，這三種聲音的節奏不一氛圍不同，在小說的初期容易產生混亂，進而讓讀者望之卻步停滯不前。敘事的亂迷或許是閻連科的訴求，我以為章節轉折的處理雖然有條不紊，但可以更加圓轉滑順。同時，閻連科刻意不書寫小說人物名稱，僅以代號相稱—如作為育新區領導的「孩子」，主要敘事者的「作家」，最後因為飢餓而背叛信仰的「宗教」，有所為有所不為的「學者」，為糧食出賣身體而遭到謀殺的女子「音樂」等等—需要讀者靜下心來思考這些標簽隱喻，以及它們背後龐大的，可供調度的文化資產。閻連科的線索複雜敘事黏稠，在現今文學低靡讀者缺乏的年代裡，有所堅持但也有其風險。在此我願意就小說中的孩童形象，宗教隱喻，以及語言實驗，提示一些閱讀的方向，激發更多詮釋討論的可能。

《四書》以「孩子」為貫穿章節的主要角色，是一妙著。從最初的無理取鬧到明理知情，從自私自利到捨己為人，「孩子」的蛻變反映出來的，無疑是傳統「成長小說」賴以不墜的關鍵。從這個層面看來，《四書》無疑是一部成功的成長小說，不過閻連科當然志不在此。他要說的是一個更為複雜的悲劇，而這悲劇恰恰透過兒童話語得到了最為鮮明的對照。在此我想到了大衛．格羅思曼的《證之於：愛》（See Under: Love）。小說透過孩童視角，講述猶太人大屠殺（Holocaust）的生還者家庭因為刻意迴避不堪的創傷經驗，而往往以「野獸」稱之。生還者家庭的年幼孩子因此決定以他自己的方式，去獵捕這頭他從未見過卻又耳熟能詳的「歷史的怪獸」。閻連科不一定讀過《證之於：愛》。他所經營的篇幅架構，技術布置雖然不及格羅思曼的宏大精巧，但其文字對歷史的劫毀救贖，自有細膩執著深沉繁複之處，值得讀者細細思量。

格羅思曼曾經說過，「如果你以孩童的視角，即使你是寫歷史故事，你看這個世界時，都或多或少有讓人費解之處。正如我們面對孩子純真的提問時，我們的回答也要思量一二。而且，孩子是我回歸童年的渠道。」的確，在文學創作，歷史再現，與國族想像裡，孩童生機蓬勃，經常扮演承先啟後的角色。常謂「兒童是國家未來的主人公」，眾多範例如下。晚清《新石頭記》的「老少年」，五四〈狂人日記〉的「救救孩子」；梁啟超的「少年中國說」，李大釗「以青春之我，創建青春之民族」的論述；文革時期的「閃閃的紅心」，「紅色接班人」，「早晨八九點鐘的太陽」；都是元氣飽滿的政治代言人，且不論冰心，豐子愷等多位作家裡豐富的孩童面貌。《四書》不是兒童文學，而是寫給成人閱讀的童話故事。「孩子」的跳躍思維和幼稚語調，洩露他對政治的天真無知。弔詭的是，「孩子」卻又專橫跋扈精打細算，儼然是一個有著老靈魂的少年法西斯。

《四書》的「孩子」究竟是「老少年」還是「少老年」，不需要一刀兩斷的定義。評論家孔恩（Reinhard Kuhn）《樂園裡的腐敗》一書便精彩地論證孩童的形象其實充滿認識論與時間觀上的矛盾。孩童可以是天使，也可以是惡魔，引領成人在至褔與毀滅的邊緣來回遊蕩。盧梭的《懺悔錄》，《愛彌兒》，谷崎潤一郎的《癡人之愛》，納博科夫的《羅麗塔》，高丁的《蒼蠅王》，李永平的《朱鴒漫遊仙境》，《大河盡頭》都出現了孩童曖昧的身影。這些孩童也是文本的重心，每每左右情節的走向，牽引讀者的目光。雖然這些孩童未必每一個人都城府疊嶂，但他們卻個個身手高強，總有手段讓人們前仆後繼。透過「發現孩童」以及描繪他們的行為舉止，作者們或者展開回歸童年的願望，對當下的把握與批判，或者譬喻對未來的關切。孩童作為過去現在未來的喻體，是「末世生活」裡的一個重要風景。準此，「救救孩子」終究是一個未完成的使命與號召。我們也應該持續思考「孩子」在書寫大躍進大饑荒上的關鍵位置。他可以是歷史之鑑，也可以是未來的預想圖。是救贖也是懺悔的象徵。兩者相輔相成，運行不悖。

孩童在閻連科的《丁莊夢》，《四書》裡都有著超越自然、神話的形象。《丁莊夢》的結局以女媧造人的故事收束，別有深意。女媧在村落的舊址上開始創造蹦蹦跳跳的小人兒。蕭條荒蕪的末世景象竟然又因此透露出一線生機。我們禁不住要思考閻連科的真正用心。他或許要說毀滅是農村重生的契機—如果不是必然前提的話—並藉此將愛滋病去汙名化吧。弔詭的是，我們難道可以用同樣的神話邏輯來說大躍進大饑荒大革命都是一種為中國盛世做準備的大滌蕩？另一方面，《四書》裡的孩童轉向另一個「神話」。「孩子」到小說尾聲的時候，竟然成了類似耶穌基督的殉道者，將他之前的憎行一筆勾銷。最初，「孩子」沒收任何與共產黨無關的書籍。但是當眾人忍受飢餓冰凍的時候，他卻在自己溫暖的房間裡，津津有味地閱讀「反動的」《聖經》故事。最後更為聖母瑪利亞感化育新，成為十字架上的救世主。「孩子」的背景我們一概不知。他悄悄地來，卻轟轟烈烈地走。故事末了，「孩子」死了，什麼時候他會如基督再次降臨（second coming），誰也說不準。在此，「孩子」的死亡值得有心人士持續探討。他的死不見得是一種屈辱的救贖，也可能是一個對社會主義理想的殉節，藉此他將永垂不朽（immortalized）。

我要提醒讀者，「孩子」不是在最後才突然獲得了某種宗教特質。在《四書》起首的〈天的孩子〉裡，閻連科便開始營造「孩子」的彌賽亞姿態。五四時期，基督教對現代中國文學文化有舉足輕重的影響。知識分子與文學創作者都曾經從中汲取靈感材料。閻連科的小說如《受活》，《丁莊夢》都運用了一些基督教的意象。《四書》在新世紀寫成出版，別有一番反思歷史文化的意義。「天的孩子」是天之驕子，也儼然「天子」，他所欲求的幾乎都可以手到擒來。與此同時，如果說毛澤東是天，那麼「孩子」彷彿是摩西再世。他遵行神的旨意頒布「育新十戒」。閻連科在〈天的孩子〉裡運用的語言，通篇帶有特殊的腔調和韻味。下面是一個強調信息「報佳音」的「聖經體」範例，是《四書》的開始：

大地和腳，回來了。

秋天之後，曠得很，地野鋪平，混蕩著，人在地上渺小。一個黑點星漸著大。育新區的房子開天闢地。人就住了。事就這樣成了。……

孩子回來，地托著腳。育新區的門，虛空敞開。他吹了哨子。哨音蕩蕩，人就都來，一片片。神說，諸水之間要有空氣。將水分為上下。造了空氣，將空氣以下、以上的水分離開來。事就這樣成了。上空為天，下空為地。地托著人，一片片。

這個例子明顯模仿〈創世紀〉（Genesis）要有光就有光的神威浩蕩。其中《聖經》常見的「就成了」點出時間的維度。閻連科以《聖經》的「過去完成式」來描述大躍進，這與一般的「過去完成式」不同。我們知道《聖經》是藉古喻今，甚至是對未來的啟示（revelation）。這也就是說，《四書》的「就成了」不是一個「簡單的過去完成式」（simple past perfect）而是「未來的過去完成式」（future past perfect）。歷史的大躍進大饑荒大革命雖然已經結束，但真正的大躍進大饑荒大革命或許方興未艾，我們怎麼能不引以為鑑？中文沒有時態，但透過「聖經體」，小說揭露了一個「時間繁史」。這個時態讓〈創世紀〉瞬時成為〈啟示錄〉（Revelation／Apocalypse），《丁莊夢》的結尾如此，《四書》亦應作如是觀。

上文提到「孩子」放產量衛星，發紅花五星有其淵源。下面的例子正是孩子的靈感所在。閻連科底下的文字節奏，令人想起中國傳統說唱的曲藝：

人在天空撒紅花，紅花如落雨。
人都站在凳上搶那花。
各人一朵花。
花上寫有「五○○○」的，算你上報五千斤，笑著去領了獎品鋤、鎬頭和鍘刀，還有許多布。寫有「一○○○○」的，算你行大運，你的那獎品，得用擔子挑，獎的洋布夠你全家穿五年。……
落日就在身後了，就都回去了。就都開始煉鋼了。煉者獎紅花，不煉罰你花。

這段文字讀來錯落跌宕，與句式多變不無關係。五字七字可增可減，字數多的又可另外拆開，排列組合變化多端。〈天的孩子〉裡的腔，可敘可唱，讓人隱約聽到莫言《檀香刑》的「貓腔」。當然，閻連科有自己的聲音。我以為〈天的孩子〉裡的語言實驗極為成功，後人不易超越。〈天的孩子〉以聲音打開了一個酒神（Dionysian）的空間，其中所有政治秩序終將失序。「育新區」、「人民公社」等等的烏托邦的打造終將以誤托邦（dystopia）告結。有趣的是，恰恰是在失序與眾聲喧譁中，我們讀到了歷史書寫的奇詭怪譎與無限可能。我在上面提到，《四書》裡的三個敘事聲音不夠明顯，最初不見得討好，但會漸入佳境。倘若讀者能夠堅持下去，隨著故事進展，多條線索會逐漸合而為一。

四、
《四書》以〈天的孩子〉開始，〈新西緒弗神話〉收尾，加上〈罪人錄〉，〈故道〉正好是四部作品。但有了魯迅〈狂人日記〉的先例，從題材布置來看，《四書》也可以是《大學》，《論語》，《孟子》，《中庸》的變形閱讀，甚至可以是《新約聖經》的「四大福音」—〈馬太福音〉，〈馬可福音〉，〈路加福音〉，以及〈約翰福音〉—的仿效。一如「四大福音」分別由不同的先知寫作彙編而成，記述耶穌生平的事功，閻連科《四書》裡的眾聲喧譁，雖然來自同一人，畢竟也代表了作者對歷史再現創傷書寫，以不同語體形式的敘事嘗試。其企圖格局之大自然不在話下。

〈新西緒弗神話〉總結《四書》，重新講述了膾炙人口的希臘神話。西緒弗被宙斯懲罰推動大石上山。石頭在抵達終點之前必定滾落下來，九九還原前功盡棄。閻連科新的神話裡，西緒弗在路上偶然看見了「孩子」。逐漸地，他對神的懲罰甘之如飴。於是神改變策略。祂用「倒行逆施」的「怪坡效應」讓他加倍辛苦，日復一日推著石頭下山，追著石頭上山。但是日子一久，西緒弗「越過神的懲處看到了山下的禪院和俗世炊煙圖。他愛上了這俗世的禪院炊煙圖。」但這次他極力不被神發現。凡人與神祇的抗爭，個人與黨國的齟齬，文學與歷史的辯證，詩學與政治的角力，在《四書》裡得到了某種超拔人間不義的思辨滌蕩，甚至超越天地不仁的救贖高度。可惜的是，作者忍不住跳出來在〈新西緒弗神話〉的開頭作了一番開釋。閻連科挑明作品的後設意味，很難令人不思考共產黨對閻連科的窮追猛打，是否再次啟動了作者的「自我糾錯機制」？

回到中共中央宣傳部的書籍審查。我以為值得我們進一步思考的不全然是禁忌的定義，而是禁忌背後的權力操控以及書寫如何介入而非界定禁忌。「三年困難時期」非正常死亡的「不可言說」反映了共產黨人的焦慮。弔詭的是，如果說語言（言說）究其極是父權中心的（phallocentric），是男性文明的標記，那麼欽定的「不可言說」，便是父權反父權的，也就是自我反自我的。這恰恰是「自我糾錯機制」的顯現。這個父權自反的歷史，這個被父權禁止言詮的過往，恰恰是最不文明的，是數千萬人死亡的世界。然而愈是不可說愈是想要說。人性的好奇，理性的崩毀，言說的不能，反倒誘發並強調虛構的意欲／囈語。

金聖嘆評《水滸傳》曾經提出了「庶人之議，怨毒著書」的傳統。他以「怨毒」一言，評論《水滸傳》，深具洞見。《水滸傳》在文革時期被當成「反書」剛好也說明作者的「怨毒」與小說之為「毒物」，一如以毒攻毒的「自我糾錯機制」。金聖嘆的說法在晚清梁啟超的論述裡得到了進一步擴充。梁啟超在〈論小說與群治之關係〉裡將小說「亭毒群倫」中的「毒」解釋為「毒害」與「養育」，並藉此討論小說如何可以改變人心，改善社會。後來庶人魯迅也繼承了「怨毒著書，亭毒群論」的看法，並將他自己的文字比喻成為有毒的、未熟的果實。

閻連科應該對梁啟超與魯迅的看法不感到陌生。正因如此，我以為《四書》饒富頡頏意義，是閻連科自《堅硬如水》以來最好的作品。他以三個不同的聲部講了和諧社會裡的不和諧，極具震撼。對中共來說他的小說是「毒物」，但我以為《四書》以毒攻毒，正好不斷產生刺激，希望因此促進一些變革。閻連科不斷碰觸禁忌題材，確實顯現出他的能耐與能量。成功的作品會說話。從今以後，閻連科應該可以更有自信，持續研發出新的讀物／毒物，叫人欲罷不能。

◎本文作者：蔡建鑫，德州大學奧斯汀分校亞洲研究學系助理教授。

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