孫臏用兵
孫臏曾和魏國將軍龐涓一起學習兵法。龐涓自知不如孫臏，便設計陷害他，將他的膝蓋骨剔掉，試圖使他隱居不出。孫臏設法說通齊國使臣，偷渡到齊國，齊國將領田忌待之以客。
史書中田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵等故事，凸顯了孫臏的用兵特色。
齊國田忌常與齊威王賽馬，輸多贏少，便向孫臏請教，孫臏說：「你用自己的下等馬和齊威王的上等馬賽，用自己的上等馬和他的中等馬賽，用自己的中等馬和他的下等馬賽。」田忌依計而行，結果一負兩勝，贏了齊威王一大筆錢。齊威王很是納悶，便問田忌用的是什麼辦法。於是田忌借機將孫臏引薦給齊威王。齊威王向孫臏詢問兵法，發現他果然是一位奇才，就拜他為軍師。
西元前353年，魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲（今屬河北），趙國向齊國求救。齊國於是派田忌為將、孫臏為軍師，去援救趙國。田忌的意見是直趨邯鄲，孫臏卻說：「欲使雜亂的結子解開的人不會去生拉硬拽；欲勸阻別人打架的人不會去參與搏擊。避開其強勢，直接攻擊其空虛的部位，利用形勢迫使他們不得不停止，問題自然解決了。現在魏國和趙國互相攻打，精銳部隊必然都在外面戰鬥，而留在家裡的都是些老弱病殘兵。將軍不如率領軍隊直接攻打魏國首都大梁，魏國必然撤兵自救。這樣我們便一舉解了趙國的圍，而且也坐享魏國疲憊之師的利益。」田忌聽從了他的建議，魏國果然從邯鄲撤軍回來救大梁。齊軍在龐涓回軍必經之地桂陵（今河南長垣西北）伏兵截擊。田忌聽從了孫臏的意見，結果把魏軍打得大敗。「圍魏救趙」變攻堅為擊虛，變被動趨戰為以逸待勞，變擊敵有備為出其不意，比直趨邯鄲作戰確實高明得多。
十年後，西元前343年，魏國又去攻打韓國，弱小的韓國向齊國告急。田忌率領齊軍直奔魏國首都大梁，嚇得龐涓「去韓而歸」。在退兵時，孫臏向田忌獻計說，魏國的軍隊是一支驕兵，輕視齊軍，現在要利用這支驕兵的弱點，助長他們的驕傲情緒，來個退兵減灶的迷魂陣。在魏國的土地上，齊軍「頭天為十萬灶」，「明日為五萬灶」，「又明日為三萬灶」。田忌言聽計從，三日之內邊退兵邊減灶。魏將龐涓尾追著齊軍，見齊軍天天減灶，大喜不已，做出了錯誤的判斷。他說道：「哈哈！我早就知道齊軍怯弱，跑到我魏國來不過三天，他們的士兵就逃亡了一大半。」於是龐涓便帶著一支精兵日夜兼程地追趕齊軍。聰明的孫臏料定龐涓會來個孤軍深入，並算定他天黑時會追到馬陵這個地方。馬陵道路狹窄，路旁多險隘，是設伏兵的好地方。孫臏叫人在路旁的一棵大樹上砍下一層樹皮，在樹上寫著：「龐涓死於此樹之下。」龐涓果然在天黑的時候趕到大樹下，當他用火光照著看樹上大字的時候，齊軍萬箭齊發，魏軍陣腳大亂。龐涓自知山窮水盡、無力回天，便拔出劍來，含恨說道：「我就這樣死了，讓孫臏那小子成名去吧！」然後自殺。齊軍乘勝追擊，大敗魏軍，魏國太子（申）也成了俘虜。司馬遷說：「孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。」
孫臏（？-前316）
孫武的後代，戰國時期著名的軍事家，齊國兵學的代表人物。
前361年
秦孝公下令求賢，商鞅離開魏國，奔向秦國。
前353年
孫臏圍魏救趙。
前350年
秦遷都咸陽，商鞅再次推行變法。
奇正相生
奇正相生是春秋時孫武提出的戰略戰術思想和原則。「正」是正面迎敵之術，「奇」是不同於正面迎敵的偷襲、伏擊等戰術。在戰爭中奇正是相互依存、相互轉化的，沒有正也就無所謂奇，沒有奇也就無所謂正，其變化之妙很難窮盡，關鍵在於指揮員要能夠根據千變萬化的情況做出反應。
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《孫子兵法》中的哲學
中華民族具有自己獨特的理論思維──它集中表現為窮本探原的辯證精神，承認事物是「有對」（矛盾）的，並從「有對」的相互關係中探求世界「變易」（變化）的法則和道理。這種「有對」之學並非純哲學理論，更著重於應用，運用於軍事鬥爭領域即產生了各種兵法。
春秋戰國時期，《孫子兵法》是最重要的軍事哲學著作。《孫子兵法》揭示了戰爭的許多矛盾範疇，如〈計篇〉圍繞戰爭的基本矛盾──保存自己和消滅敵人，提出了敵與我、勝與負、利與害三對矛盾範疇。孫子把戰爭看作是不斷發展變化的矛盾運動，只有根據敵情的變化來採取措施，才能用兵如神。孫子還特別闡述了戰爭客觀法則和人的主觀能動性之間的辯證關係。他重視戰爭的客觀條件，但又重視主觀能動性。比如眾與寡、強與弱、攻與守這些矛盾範疇，在一般條件下，眾可以勝寡，強可以勝弱，攻可以克守，但如果運用得當，眾寡、強弱、攻守都可以相互轉化。孫子還指出勝利是可以靠主觀能動性奪取的，但不能超越客觀條件，更不能無視敵方的主觀能動性。也就是說，主觀能動性要建立在對於事物的正確認識和行動的基礎上。他指出：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」就是說，如果人們對於自己一方和敵人一方都有準確和清晰的認識，從而採取正確的部署和措施，就能每戰必勝。相反，人的主觀性則無從發揮，吃敗仗是不可避免的。
顏之推著《顏氏家訓》
顏之推一生顛沛流離，遭遇坎坷，但博覽群書，通曉古今。晚年所著《顏氏家訓》，以儒家觀念為核心，吸收佛道思想，為後來各家樹立了榜樣。
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術史著作。其內容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學等方面提出了自己獨到的見解。後世稱《顏氏家訓》為「家教規範」，稱此書作者顏之推為「家訓大師」。
顏之推一生歷經戰亂，多次被俘，顛沛流離於江南、關中、山東、河北諸地，先後在南朝梁、北齊、北周、隋朝擔任官職。這種經歷，使他有了儒、佛、道三教合一的思想傾向。他在《顏氏家訓．歸心》篇中，認為儒教為內教，佛教為外教，本來是一體的，僅僅是在對人的教化方面分工不同。並用佛教的「五戒」比附儒教的「五常」，認為：「仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。」還把儒家的克己復禮、修身治國和佛教一人修道、普度眾生結合起來。
此外，他還在《顏氏家訓．養生》篇中接受了道家的神仙之術，認為「神仙之術，未可全誣」，提出「若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適暄寒，禁忌飲食，將餌藥物，遂其所稟」的主張，將儒家和道家結合起來。
《顏氏家訓》以傳統的儒學道德觀念結合古今事例，闡述教子治家、立身揚名的道理，告誡後代守道尊德、治學修業、養生歸心，成為於國於家有用之人。強調環境對人成長的重要性，強調幼年教育對人一生的重大影響，強調個人立志發憤是成才的重要因素。主張改革士大夫教育，培養專精一職、「應世經務」、利於國家的人才，並提出「德藝周厚」的要求。同時認為，父母是家教的關鍵，要把愛子和教子結合起來。還要重視子女技藝的教育，要教育子女有遠大志向，勤奮努力。
《顏氏家訓》「務先王之道，紹家世之業」，「明六經之旨，涉百家之書」的殷切訓導及全新理念的家庭教育，大大提高了顏氏子孫的素質，家族中人才輩出，孫子顏師古成為唐代最著名的音韻學家、訓詁學家和文學家，六世孫顏真卿成為盛唐時期最為著名的書法家。
顏之推（531-約590）
字介，琅邪（今山東臨沂）人。顏回第三十五代嫡孫。
570年
甄鸞向北周武帝上〈笑道論〉，譏笑道教「三洞」之名。
574年
北周武帝下令禁斷佛、道二教。
579年
北周宣帝復興佛教。
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南北儒學風尚
南北朝時期，南北儒學風尚是完全不同的。《北史．儒林傳序》說：「大抵南北所為章句好尚，互有不同。……南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。」《世說新語．文學篇》載有褚衰、孫盛一段對話，雖不是專論儒學，也反映南北學術風尚的不同：「褚季野（衰）語孫安國（盛）云：北人學問，淵綜廣博。孫答曰：南人學問，清通簡要。」淵綜廣博，就是窮其枝葉；清通簡要，就是得其英華。
這種風尚的不同，淵源可以上溯到魏晉乃至兩漢。永嘉之亂，北方洛陽世家大族的南遷，又是其關鍵。永嘉之亂後，北方漢人多逃往江南。這種逃遷實以世家大族為中心。洛陽的上層世家大族，更是大多逃往南方。魏晉玄學之盛，也實在只是盛在洛陽，更只是盛在上流世家大族階層。洛陽世家大族的南逃，裝在他們腦子裡的玄學自然也隨之過江，而玄學之風自然也會影響江南的儒學。北朝的儒學，是繼承十六國的儒學的。而十六國的儒學又是繼承東漢的儒學。北魏、十六國、東漢是一脈相承的。「北學深蕪，窮其枝葉」的學風，就是從這裡傳下來的。總之，北人所承的是漢學正統，是章句之學，枝葉蕃滋；南人所承的是正始之統，儒學受有玄學的影響，故約簡而得其英華。
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