物而不物：如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5
二十一世紀的科技狂人賈伯斯不只改變了蘋果電腦，更改變了全世界。近年來，每當蘋果電腦預告將推出新款的i系列產品時，全球的消費者無不引頸企盼，而在賈伯斯親自上場示範、發表新產品後，更在全球造成搶購熱潮。在賈伯斯的帶領下，「好還要更好，快還要更快」幾乎已成為全球蘋果迷的共同信仰，每個人手上都擁有好幾款的i系列產品。
賈伯斯不幸英年早逝，如果在另一個世界裡，他遇到莊子，而向莊子推銷iPhone5，你想莊子會購買嗎？要回答這個問題就必須先回答：如果莊子活在這個時代，你想他會使用電腦和手機嗎？相信很多人的答案都是「不會」。這主要是受到前面所說〈天地〉篇裡那個灌園叟故事的影響，灌園叟不想讓功利機巧傷害他心靈的淳樸，而拒絕使用省力又有效率的桔橰。電腦和手機正是「功利機巧」的科技產品，所以莊子顯然會跟他筆下的灌園叟一樣，拒絕使用電腦和手機。
但除非你什麼工藝或科技產品都不用，否則只想用井與甕、汽車與電燈，卻排斥、拒絕使用桔橰、電腦與手機，不僅讓人懷疑是故步自封，無法接受新事物；而且將自己慣用的科技產品視為「自然真樸」，新發明而自己不會用、不想學怎麼用的科技產品就是「機事機心」，如此「喜怒為用」，厚彼薄此，更違背了莊子齊物論的核心思想。要想了解莊子對電腦、手機、iPhone5的可能看法，也許我們要釐清一個更基本的問題──莊子對人與物關係的看法：
擁有眾多物品的人，不可以被物品役使；使用外物而不為外物所役使，所以能主宰天下萬物。明白了能主宰外物的人本身就不是物，豈只是能治理天下百姓而已啊！這樣的人能往來於天地四方，神遊於整個世界，獨來獨往，無拘無束，可稱為「獨有」。擁有萬物而又超脫於萬物，特立獨行，便是無上的尊貴。①
從這段話可知，莊子認為人與物的理想關係是：我們要會使用外物，但卻不能被外物所支配；雖然擁有萬物，但卻又能超脫萬物。任何人都無法擯棄科技產品，關鍵在於你的選擇。對於電腦和手機，重點不是你想不想擁有、要不要學習如何使用，而是不排斥擁有、不拒絕使用、能善加利用而又不受其支配，那才是真正的「超越」。你不覺得前面所說「能往來於天地四方，神遊於整個世界，獨來獨往，無拘無束」的理想人物，就是帶著一部筆電和一支手機走天下的人嗎？
從這個角度來看，如果莊子活在這個時代，那他應該會使用電腦和手機，可能還會有一兩個i系列產品，但卻不會經常更新，因為他覺得電腦和手機夠用就好，而不會受到賈伯斯的蠱惑，每隔幾個月就去換具有新功能的i系列新產品，被蘋果電腦和賈伯斯牽著鼻子走。他會同意物理學家海森堡對他的解說：真正讓人「純白不備，神生不定」不是科技，而是盲目追逐不斷推陳出新的科技產品。
對活在當下的你我來說，也許，這才是我們應該具備的既符合莊子精神，而又適用於科技社會的觀念。
①有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。（〈在宥〉）
鼓盆而歌：讓我們活得充實，死得快樂
人生最難堪破的是生死關，在人世的種種現象中，最讓人感到焦慮、恐懼與悲痛的莫過於死亡。當看到他人死亡或思及自己必然的死亡時，每個人都會變得心神不寧，因為在我們的認知裡，死亡代表著「毀滅」，而焦慮、恐懼與悲痛正是我們在面對毀滅時最常見的情緒反應。但莊子在面對死亡時，似乎比一般人平靜、豁達了許多，最有名的莫過於他在妻子死時的「鼓盆而歌」。來弔喪的惠子責備他「太過分」，莊子說：
當她剛死時，我怎麼能不感慨哀傷呢？但仔細想想，觀察到她起初本是沒有生命的，更沒有形體，甚至連氣息也無。在若有若無之間變而成氣，氣又變而成形，然後有了生命，如今又變而為死，這就跟春夏秋冬四季的運行一樣。人家靜靜地安息於天地之間，而我卻還嗚嗚地在旁啼哭，我以為這不是通達生命之理的表現，所以就不再哭泣。①
莊子認為人的生與死就像四季的運行一樣，只是「變化」，而非「毀滅」，所以在為妻子的死感慨哀傷一陣子後，就「節哀順變」，不再哭泣。但為什麼「鼓盆而歌」呢？除了表示他的豁達外，更在反映他對死亡的另一種看法：
我怎麼知道貪戀活在世上不是迷惑呢？我又怎麼知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉而老大還不知回歸呢？麗姬是艾地封疆守土者的女兒，晉國征伐麗戎時俘獲了她，她當時哭得淚水浸透了衣襟；等她到了晉王的宮裡，和國王同睡一床，共食美味珍饈，這才後悔當初不該哭得那麼傷心。我怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的貪戀求生呢？（齊物論）②
希臘先哲柏拉圖也說：「沒有人知道死亡對人來說是最高的祝福或最大的詛咒，但大家卻自以為是地擔心它是最大的詛咒。」的確，沒有人知道死亡是怎麼一回事，那你何必跟自己過不去，將它想得悲慘萬分、恐怖無比？愛生惡死、貪生怕死不僅沒必要，甚至還可能是錯的，因為「死後的世界」說不定比我們活著的世界還要美好。但不管如何，莊子告訴我們，更重要的是生前要好好生活：
大自然賦予我形體，用生使我勤勞，用老使我清閒，用死讓我安息。所以，以生為安善的，也應該以死為安善了。③
死亡不是生命的失敗或毀滅，而是生命的一部分，生命因死亡的存在而顯得珍貴。做為一個人，能好好地活，就能好好地死；要活得自在，也要死得自在；把生當做好事，也要把死當做好事。只要你能「活得充實」，就能「死得快樂」；不再對死亡感到焦慮、恐懼與悲痛，你就能常保心靈的自在與安寧。
① 其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（至樂）
② 惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知其歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？（齊物論）
③夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大宗師）
保我本色：我是馬，我不要伯樂
人生在世，誰不希望能一展所長，充分發揮自己的潛能？但它顯然需要很多條件的配合。有人覺得自己雖然擁有很好的資質，卻懷才不遇，無法像千里馬遇到能賞識他、栽培他、將他推上亮麗舞台的伯樂。如果你認為自己就是如此，並為此抱怨，那莊子很可能會說：「我是馬，我不要伯樂。」
伯樂是春秋時代著名的相馬師，每一匹馬都以能遇到伯樂為幸，莊子為什麼會那樣說？因為他對千里馬和伯樂有不同於流俗的看法：
馬，蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵禦風寒，吃草飲水，翹足跳躍，這是馬的天性。……等到伯樂出現，說：「我善於管理馬。」於是用鐵燒牠，剪牠的毛，削牠的蹄，烙上印記，……然後讓牠驅馳、奔跑、步伐整齊、行動劃一，前有口銜纓絡的限制，後有皮鞭竹條的威逼，這樣馬就死過半數了。①
伯樂在找出資質好的馬後，並非什麼都不做，牠就自然變成千里馬的，中間顯然要經過管理與調教的過程，但這種管理與調教經常是為了符合某些準則所做的削足適履，也就是對天性的摧殘與扭曲。莊子反對任何傷害天性的人為造作，所以當世人把伯樂視為馬的「貴人」時，他反而認為伯樂是馬的「劊子手」。
莊子的觀點看似偏激，其實不無道理。譬如歌手王菲，在剛出道時，被她的伯樂（唱片公司）精美包裝，穿上麗衣，濃妝豔抹，以王靖雯的藝名唱為她準備的流行歌曲，開始的幾張唱片雖然都上了排行榜，但她卻覺得「被別人擺布，變得像個機器，像個衣架子，沒有個性，沒有方向感」，於是毅然恢復她的本名王菲，自己寫歌，並以愈來愈強烈的個性化風格演唱，拋棄傳統的表演服裝，不再手舞足蹈，不多說話、甚至不太理睬觀眾，不少圈內人將此視為大忌，但她卻反而一新世人耳目，讓人覺得她不是在表演，而是在流露真我與真性情；她的歌唱不是娛樂，而是一種藝術；她也因此而奠定了在歌壇的獨特地位。
如果王菲一路走來都遵照伯樂們對她的包裝、雕琢、安排，那顯然就不會有今天的王菲了。其實，要出人頭地，更非一定要遇到伯樂不可，贏得一九九七年國際羽球大賽冠軍的大陸國手熊國寶，到台灣訪問時，有記者問他：「你能贏得世界冠軍，最感謝哪個教練的栽培？」他坦誠說：「如果真要感謝的話，我最該感謝的是自己的栽培。就是因為沒有人看好我，我才有今天。」當初教練選上他，並不是要栽培他，而是要他陪明星選手練球，但他卻憑著自己的苦練，自行摸索出獨特的反拍，而在不被看好的情況下異軍突起，奪得世界冠軍。
也許我們不必刻意拒伯樂於千里之外。但如果能先有上面幾點認識，那麼遇不遇到伯樂，就不是什麼重要的事了。事實上，在這個時代，一心想栽培、雕琢、包裝人的「伯樂」顯然多於「千里馬」，遇到這樣的「伯樂」到底是幸還是不幸其實很難講，重要的是不要為了想出人頭地或在追求成功的過程中，傷害到本性，迷失了自我。與其扭曲、摧殘本性，被包裝、打造成公認的成功模樣，那不如拒絕這樣的栽培，走自己的路。即使不成功，也還保有自己的本色。
① 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也……及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。……馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！（〈馬蹄〉）
情緒管理：看似無情卻有情
哲學家懷海德曾說：「我們的生活有百分之九十受情緒控制。」不管比例是多少，情緒的確對我們生活有重大的影響力。近來流行所謂「情緒管理」的說法，顯然多數人對自己的情緒表現不是很滿意，覺得有很大的改善空間。情緒的確是可以「管理」的，因為除了少數非身不由己的本能反應外，大部分的情緒反應都可以經由認知與學習來調節。
但要怎麼「管理」情緒呢？又要以什麼為目標呢？很多人以為最好能做到「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」，也就是對外在刺激，情緒反應愈少愈好，最好能「無動於衷」。莊子似乎也有這種看法，因為他說：
憎惡、愛欲、欣喜、憤怒、悲哀、快樂這六項，是負累德性的。①
不管是正面或負面情緒，都會讓人身心騷動，有違寧靜的需求，所以將情緒反應降至最低、乃至於無，也不無道理。大概是這樣，很多人以為莊子的情感可能不太豐富，甚至還覺得他是個「無情」的人，除了上面那段對情緒持負面觀點的說法、在妻子死時鼓盆而歌外，更因為他和惠子的如下對話：有一天，惠子問莊子：「人是無情的嗎？」莊子說：「是的。」惠子又問：「既然無情，怎麼能稱作人呢？」莊子說：莊子說：「道賦予人容貌，天賦予人形體，怎麼能不稱作人呢？」惠子說：「既然稱為人，怎麼能無情？」莊子回答說：
這並不是我所說的情呀！我所說的無情，是說人不要以好惡去損害自己的本性，經常順任自然而不用人為去增添。②
從這段對話可知，莊子所說的「無情」並非「冷漠無感」，而是說「不要有一般人的情緒反應」，它有兩個含意：一是不要讓你的情緒傷害到你的身心；一是情緒自然流露即可，不必有任何人為的添加。情緒既是一種本能、自然的反應，那麼像「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」這樣的「無動於衷」是違逆自然的，也是不足取的。
人們過度歡欣，就會損傷陽氣；過度憤怒，就會損傷陰氣。陰與陽相互侵害，四時就會不順，寒暑也不會調和，這豈不反而傷害到自身麼！③
莊子顯然認為，會傷害到身心的並非情緒，而是「過度的情緒反應」。而他對情緒的「無情管理」其實就是用理智去調節，不要讓各種正面或負面情緒「熱過頭」，而這種「熱過頭」通常是人為添加的。
從管理學的角度來看，我們每個人都是自己情緒的「製造商」，雖然自然賦予我們表達各種情緒的裝備，但要如何生產、加工、包裝、出貨，全看你自己。如果說「情緒管理」指的是這個加工製造過程的控管，那麼莊子的「無情管理」也可說是一種「無為管理」──不是無所作為，而是不要讓情緒傷害到你的身心；讓情緒自然流露，不必有任何人為的添加──看似無情卻有情，因為它是以尊重、友善的態度來對待自己和自己的情緒，所以其實是相當「有情」的。
有人說：「管理的藝術不在於作指示、下命令，而在於喚醒、鼓舞員工為工作目標去奮鬥。」莊子告訴我們，情緒管理的最高藝術與境界也不在對情緒作指示、下命令，而在尊重、鼓舞它們對人生作更真誠、美好的表達。
①惡欲、喜怒、哀樂六者，累德也。（庚桑楚）
②是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。（德充符）
③人大喜邪，毗於陽﹔大怒邪，毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！（在宥）
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