你沿徑旅行，直到自己也成了路徑。－－釋迦牟尼
我與世界失去了聯繫，是為了追尋。
書寫小村、族群，與庶民生活文化，是為了學習做一個土地的說書人。陌生的遠村，獨特的地名，那些消逝的，或正在消逝的；那些美好的，或正在崩壞的；那些活著的你，或正在死去的我，在在飽含生活豐饒的內蘊，充滿土地歷史的縮影。用文字緩慢雕刻、搜索，就可能更接近土地上生活演進的歷史全貌，繪製出生命另一張星圖。每一個微小人物或族裔的身世，亦即引領我與世界聯繫的符碼。
這本小書如果真有話要說，我想，在蒼茫旅路上，僅僅是為了尋找島土上遺失的名字，因為名字，便不再輕易遺忘。
本書特色：
1.走訪小聚落的過去與當下，重新凝視人與土地搏鬥的演義。
2.家族、族群、文化，這些可能已經的斷裂拼圖起來，看到曾經的我們失落的古老生活地圖卷軸，在另一個時空裡緩緩拉開。
作者簡介：
柯帕
莊文松。嘉義縣六腳鄉人
作者序
備忘錄
在申請書上我寫下：《我與世界失去了聯繫》，是為了追尋。從家族成員或聚落之考古般展開探索，關於台灣多元族群的過去或當下，土地與命運。「我」指涉的是我們，從我父輩開始，走出村落去到陌生的偏鄉，從遭遇的陌生人到地名，那飽含生命豐饒的內蘊，都充滿這塊土地歷史的縮影，每一個縮影集合起來，就可能更接近土地上生活演進的歷史全貌。我無意追尋大人物的身世，因為每一個微小人物或族裔的身世，亦即引領我與世界聯繫的符碼。
於後，我在書店街購得《平埔蕃調查書》（國立臺灣歷史博物館出版），在第六十五頁裡，有如下文字記載：「（二）教育……雍正末年左右，於新港、后〔後〕壠兩社起建書房，招徠酋長及其他重要子弟，令讀書之外，修習語言慣習等，以及使學生支那化為方針，而專注施行教育。……另一方面，又使酋長烏眉等至支那本土觀光，觀察風俗人情，已養成興起觀感之念（譯按：文意不明，推測為興起仿效之念），其感化並普及眾番，以調和時潮，以至禮法風俗之矯正改善，頗奏其效，乾隆末年，開化之跡顯著。」
當讀及「酋長烏眉」一詞，內心微微震顫。
那個仲夏，在現今的後龍烏眉一帶尋訪平埔族舊址時，當時僅倚賴地方志裡的不確定文字概述，走訪的耆老也紛紛表示從未聽聞過烏眉地名的發生來由。這本在一九○九年前後，臺灣總督府咸認有必要理解「理番」沿革，遂要求各廳進行平埔族的戶口及沿革調查之最早以公文書形式呈現的平埔歷史之書，在細節裡竟悄悄透露了曾經企圖搜索的地名線索，也爬梳出冰山一角下，族群因「歸順」而沒落的無奈與破碎面貌。
《我與世界失去了聯繫》這本小書如果真有話要說，我想，在蒼茫旅路上，僅僅是為了尋找島土上遺失的名字，因為名字，便不再輕易遺忘。
備忘錄
在申請書上我寫下：《我與世界失去了聯繫》，是為了追尋。從家族成員或聚落之考古般展開探索，關於台灣多元族群的過去或當下，土地與命運。「我」指涉的是我們，從我父輩開始，走出村落去到陌生的偏鄉，從遭遇的陌生人到地名，那飽含生命豐饒的內蘊，都充滿這塊土地歷史的縮影，每一個縮影集合起來，就可能更接近土地上生活演進的歷史全貌。我無意追尋大人物的身世，因為每一個微小人物或族裔的身世，亦即引領我與世界聯繫的符碼。
於後，我在書店街購得《平埔蕃調查書》（國立臺灣歷史博物館出版），在第六十五頁裡，有如下文...
目錄
備忘錄
我的八卦小村
種田郎的坐姿
算頭
二叔是農夫也是土水師
亡者成陌生人
木麻黃消失了，孩子不見了
西風的話－－給你們
送行
有人離開，有人留下
宿命的感傷
歹囝仔
我的八卦小村
雕刻生命最後的名字
神的孩子
守護「船仔頭」的人
燒陶人
笨港牛墟遺書
雕刻生命最後的名字
黑手仔養蓮
西定坊之永川大轎
長眠在馬勒的愛裡－－念曹永坤先生
純真年代－－給T和L
下雨的書店
山海如經
傳說－－無緣之墓
山城的符號
慢車到貢寮
慢慢走平溪
猴硐．貓
老董
零工圍（一七九六─一八八八）
南澳山海在
島嶼之外是山海
加走灣
石觀音劄記
夏行大水
宛麗
凹浪
風葬的旅路
車人埔
舊眉村──去過的過去
穿過時間的蒼莽草原
小旅行
城之流浪
山海如經
散發惡臭的寶石
法國春天在樸仔腳
移動的村落－－新結庄仔
重生或者死亡
奇譚
考古一則戲館的簡訊
外婆的話
靈魂之書
原始與文明
山裡來的人，你要去哪裡？
散發惡臭的寶石
幽季節一默
淡水霧雨
附錄
備忘錄
我的八卦小村
種田郎的坐姿
算頭
二叔是農夫也是土水師
亡者成陌生人
木麻黃消失了，孩子不見了
西風的話－－給你們
送行
有人離開，有人留下
宿命的感傷
歹囝仔
我的八卦小村
雕刻生命最後的名字
神的孩子
守護「船仔頭」的人
燒陶人
笨港牛墟遺書
雕刻生命最後的名字
黑手仔養蓮
西定坊之永川大轎
長眠在馬勒的愛裡－－念曹永坤先生
純真年代－－給T和L
下雨的書店
山海如經
傳說－－無緣之墓
山城的符號
慢車到貢寮
慢慢走平溪
猴硐．貓
老董
零工圍（一七九六─一八八八）
南澳山海在
島嶼之...
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