梁惠王章句上
本篇主要記載孟子與梁惠王、梁襄王和齊宣王的談話，集中展現孟子的仁政思想。針對戰國時代戰亂頻繁、人民生活動盪不安的現狀，孟子明確提出了自己的政治主張，即用仁義來對抗暴力。孟子極力主張仁義，反覆論述了道德力量的強大，認為實行仁義之政，必定能得到本國乃至各國人民的擁護，這樣也就必然會無敵於天下。基於此，他反對諸侯間為謀取私利而進行的戰爭，對統治者率獸食人的暴虐政治給予了直言不諱的抨擊。強調了人民的重要性，指出只要統治者不嗜殺人，就能爭取到民心，並進而統一天下。他還提出了一套具體的仁政方略，即讓人民擁有五畝之宅和百畝之田的「恆產」，保障人民的基本生活，在此基礎上對人民進行禮義道德教育，提高人民的向善之心，透過這樣的措施來感化天下的百姓，進而達到統一天下的目的。這是孟子的政治藍圖，具有濃郁的人道主義色彩，雖然難以被當時力求富國強兵的諸侯所接受，但對後世儒家政治思想的影響是非常深遠的。
◎第一章◎
【原文】
孟子①見梁惠王②。王曰：「叟③，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義④而已矣。
「王曰，何以利吾國，大夫⑤曰，何以利吾家，士庶人⑥曰，何以利吾身，上下⑦交⑧征⑨利，而國危矣。
「萬乘⑩之國，弒⑪其君者，必千乘之家⑫；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為⑬後義而先利，不奪不饜⑭。
「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
【注解】
01. 子：對人的一種尊稱，和現在稱「先生」差不多。
02. 梁惠王：即魏惠王，名罃（音同「應」），西元前370年即位，前334年死。魏與韓、趙三家春秋時本是晉國的大夫，後來逐漸吞滅晉國其他世族，三分晉國，到前403年，東周威烈王正式承認他們為諸侯，史書多是把這一年作為戰國時代的開始。魏惠王因避秦兵威脅，從安邑（今山西安邑）遷都大梁（今河南開封），所以魏國又稱梁國。王本是天子的稱號，但隨著周室衰微，戰國時，魏、齊、秦、韓、趙、燕、楚也都稱王。
03. 叟：年老的男人，此處是對長老的尊稱。
04. 仁義：仁，愛，重在思想；義，宜（指應做的事），重在行為。
05. 大夫：周代官制分卿、大夫、士三個等級。
06. 庶人：古時候稱小官吏為庶人。
07. 上下：指從王到庶人。
08. 交：互相。
09. 征：取，求。
10. 萬乘之國：古代兵車一輛稱一乘，國家的大小強弱可以根據擁有兵車的數量來衡量。萬乘之國，指能出兵車萬乘的國家。
11. 弒：古代臣殺君、子女殺父母叫弒。
12. 千乘之家：古代卿大夫大都有一定的封邑，這種卿大夫統治的封邑稱之為家。有封邑當然也有兵車。卿大夫的封邑大，可以出兵車千乘；卿大夫的封邑小，可以出兵車百乘。
13. 苟為：如果真是。
14. 不奪不饜：奪，篡奪；饜，滿足。
【譯文】
孟子謁見梁惠王。惠王說：「老先生，不辭千里而來，也將有什麼有利於中國嗎？」孟子回答道：「大王何必講利？有仁義也就夠了。
「大王說，有什麼利益於中國，大夫們說，有什麼利益於我家，士和庶人們說，有什麼利益於我自身，（這樣）上下交相追逐私利，那麼，國家就危險了。
「能出兵車萬乘的國家，謀殺那個國家的君主的，必然是能出兵車千乘的卿大夫之家；能出兵車千乘的國家，謀殺那個國家的君主的，必然是能出兵車百乘的卿大夫之家。（卿大夫）在擁有萬乘兵車的國家中獲得兵車千乘，在擁有千乘兵車的國家中獲得兵車百乘，不能說是不多了。假如真個是輕義而重私利，那就非鬧到篡奪君位的地步是不能滿足的。
「從來沒有講『仁』的人會遺棄他的雙親的，從來沒有講『義』的人而對他的君主有所怠慢的。大王您也只要講仁義就夠了，何必講利益呢？」
◎第二章◎
【原文】
孟子見梁惠王，王立於沼①上，顧②鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。《詩》云③：『經④始靈臺⑤，經之營⑥之，庶民⑦攻⑧之，不日成之。經始勿亟⑨，庶民子來。王在靈囿⑩，麀鹿⑪攸伏⑫，麀鹿濯濯⑬，白鳥鶴鶴⑭。王在靈沼，於⑮牣⑯魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰『靈臺』，謂其沼曰『靈沼』，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
「《湯誓》⑰曰：『時⑱日害⑲喪⑳，予及女皆亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
【注解】
01. 沼：水池。
02. 顧：望著。
03. 《詩》云：《詩》指《詩經》。下面的十二句詩，引自頌揚周文王建造靈臺，享受苑囿鐘鼓之樂的《大雅．靈臺》詩。
04. 經：測量。
05. 靈臺：臺名，故址在今陝西西安西北。舊說文王所造，由於百姓的共同建造，落成很快，如有神幫助，所以叫靈臺（下「靈囿」、「靈沼」同）。
06. 營：籌畫。
07. 庶民：眾民。
08. 攻：建造。
09. 亟：同「急」。「勿亟」是說文王不加督促。
10. 囿：音同「又」，指古代帝王豢養禽獸、種植花木的園林。
11. 麀鹿：母鹿。
12. 「攸伏」：（母鹿）安於牠原來所在的地方，沒有被驚動。攸：在上古文獻裡同「所」。
13. 濯濯：肥大而毛有光澤的樣子。
14. 鶴鶴：《詩經》作翯翯（音同「賀」），羽毛潔白的樣子。
15. 於：音同「嗚」，為感嘆詞。
16. 牣：音同「認」，充滿之意。這句是讚嘆魚兒充滿水池。
17. 《湯誓》：《尚書》篇名，是伊尹輔佐商湯伐夏桀時的誓詞。
18. 時：是，這個。
19. 害：讀，同「曷」，何時。
20. 喪：滅亡。夏朝的暴君桀曾說過，「我有天下，就如同天上有太陽一樣；太陽毀滅了，我才會滅亡呢。」老百姓對他的暴虐怨恨到了極點，所以衝著他說：「這個太陽什麼時候毀滅呢？要是它會毀滅，那我們即使跟它一塊兒滅亡也在所不惜。」
【譯文】
孟子謁見梁惠王，惠王站在池塘邊，望著（那許多）鴻雁麋鹿，（問孟子）說：「賢德的人也喜歡享受這些東西嗎？」孟子回答說：「是賢德的人然後才能享受到這些東西，不是賢德的人，儘管擁有這些東西也享受不到。《詩》裡面說：『開始籌建靈臺，又是測量又是籌畫。百姓齊來建造它，沒幾天便落成。動工不用多督促，百姓都如子女自動來。文王偶來遊靈囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿肥大毛色潤，白鳥素潔世無儔！文王來到靈沼旁，啊！滿池魚兒悠游自在！』文王用百姓的勞力建臺開池，百姓卻歡歡喜喜，稱他的臺為『靈臺』，稱他的沼為『靈沼』，為他能享受麇鹿魚鱉的奉養而感到快樂。古時的賢者能與民同樂，所以能得到快樂。
「《尚書》裡的《湯誓》（記載百姓詛咒暴君夏桀的話）說：『這個太陽何時滅亡呢？我寧願跟你一同滅亡。』百姓要跟他一同滅亡，那他即使有臺池鳥獸，難道能夠獨自享受嗎？」
◎第三章◎
【原文】
梁惠王曰：「寡人①之於國也，盡心焉耳矣②！河內凶③，則移其民於河東，移其粟於河內④；河東⑤凶亦然⑥。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加⑦少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之⑧，兵⑨刃既⑩接，棄甲曳⑪兵而走⑫，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如⑬？」
曰：「不可；直⑭不百步耳⑮，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數⑯罟⑰不入洿⑱池，魚鱉不可勝食也；斧斤⑲以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生⑳喪死無憾也。養生喪死㉑無憾㉒，王道㉓之始也。
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣㉔帛㉕矣；雞豚㉖狗彘㉗之畜㉘，無失其時㉙，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹㉚庠序㉛之教，申㉜之以孝悌㉝之義，頒白㉞者不負戴㉟於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒；然而不王㊱者，未之有也㊲。
「狗彘食人食而不知檢㊳，塗㊴有餓莩㊵而不知發㊶；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
【注解】
01. 寡人：古時王侯自我的謙稱。
02. 焉耳矣：三個語氣詞疊用，在於加重語氣，表示懇切的情感。
03. 凶：發生災荒。
04. 河內：魏地，在今河南濟源一帶。
05. 河東：也是魏地，在今山西安邑一帶。
06. 亦然：也是這樣做。
07. 加：在此處作「更」字解。
08. 填然鼓之：古時擊鼓進兵，鳴金退兵。「填然」，指鼓聲咚咚作響的樣子；
「鼓」，名詞作動詞用，擊鼓的意思；「之」為語氣詞，沒有實際意義。
09. 兵：兵器。
10. 既：已經。
11. 曳：音同「業」，拖著的意思。
12. 走：奔逃。
13. 何如：怎麼樣。
14. 直：只是。
15. 耳：語氣詞，表限止，有「罷了」的意思。
16. 數：音同「促」，密之意。
17. 罟：音同「菇」，指網子。
18. 洿：音同「汙」，低窪的地方。
19. 斤：斧。時：指草木零落的季節。
20. 養生：養活生者。
21. 喪死：安葬死者。
22. 憾：恨。
23. 王道：指古代政治哲學中君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的政策，與憑藉武力、刑法、權勢等手段統治的霸道是對立的。
24. 衣：穿，名詞作為動詞用。
25. 帛：絲織品的總稱。
26. 豚：小豬。
27. 彘：豬。
28. 畜：牲畜。
29. 時：指交配、繁殖和飼養的適當時機。
30. 謹：認真辦好。
31. 庠序：古代鄉學，商代叫序，周代叫庠，此處泛指學校。
32. 申：反覆陳述。
33. 孝悌：盡心侍奉父母為孝，敬愛兄長為悌。
34. 頒白：同「斑白」，頭髮花白。
35. 負戴：負是背東西，戴是用頭頂東西。
36. 王：使天下歸服，名詞作為動詞用。
37. 未之有也：是「未有之也」的倒裝。
38. 檢：制約。
39. 塗：同途，路上。
40. 莩：同「殍」，餓死的人。
41. 發：指發放糧倉裡的存糧以賑救飢民。
【譯文】
梁惠王說：「我對於治理國家，（真是）盡心竭力了呀！河內發生了災荒，就將那裡的災民移往河東，將河東的糧食運送到河內。當河東發生了災荒時，我也是這樣做。看看鄰國的君主辦理政事，沒有一個像我這樣盡心的。可是，鄰國的人民並不見減少，而我的人民並不見增多，這是什麼緣故呢？」
孟子回答道：「大王您喜歡打仗，就讓我拿戰爭來打比方吧。戰鼓咚咚地敲響了，兵刃已經相接，（打了敗仗）就丟下盔甲，拖著武器，狼狽逃竄，有的逃了上百步停下來，有的逃了五十步住了腳，逃了五十步的拿自己只逃了五十來步這點去譏笑逃了上百步的（膽子小），（您覺得）怎麼樣呢？」
梁惠王說：「不行；只不過沒有跑到百步罷了，可這也是逃跑呀。」
孟子說：「大王您既然懂得了這個道理，就不必去巴望您國家的人民比鄰國增多啦。（治理國家的人）只要不去剝奪農民耕種的時間，那糧食就會吃不盡；不拿過於細密的漁網到池塘中去撈魚，那魚類水產便吃不完；砍伐林木有一定的時間，那木材便用不盡。糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養生人、安葬死者都不感到有什麼不滿。老百姓對養生送死沒有什麼不滿，這便是王道的開端。
「五畝大的宅園，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿上絲綿襖了；雞和豬狗一類家畜，不耽誤牠們飼養繁殖的時間，上了七十歲的人就可以有肉吃了。一家人百畝的耕地，農事不失其時，幾口人的家庭就不會挨餓。認真地辦理學校教育，反覆地闡明孝順父母、敬愛兄長的重要意義，鬚髮花白的老人們就不再會肩背著、頭頂著（重物件）出現在道路上了。七十歲上的人有絲綿衣穿，有肉吃，一般老百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服，是從來不曾有過的事。
「（現在）豬狗一類家畜吃著人吃的糧食卻不知道設法制止，路上出現了餓死的人卻不知道開倉賑濟飢民。老百姓死了，卻說：『（致他們於死的）不是我，是凶年飢歲。』這和拿刀把人刺殺，卻說『殺人的不是我，是兵器』有什麼不同呢？大王您要是能夠不歸罪於凶年飢歲，這樣，普天之下的老百姓便會湧向您這兒來了。」
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