序
一、啟蒙與救亡的雙重變奏
1.陳獨秀1916年提出「最後覺悟之覺悟」，反對傳統，呼喊啟蒙。個性解放與政治批判攜手同行，相互促進，揭開了中國現代史的新頁。
2.五四運動帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團。一部分人經由無政府主義，選擇了馬克思主義。
3.救亡又一次壓倒啟蒙。知識分子在革命戰爭中也為這場革命所征服。
4.封建主義並未消除，它在社會主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉換性的創造。
二、記中國現代三次學術論戰
1.一九二○年代張君勱等人認為科學不能解決人生觀問題，在身心、社會領域，因果律無效，要求回到宋明理學。
2.丁文江等人強調科學能解決一切問題，要求建立起「科學的人生觀」，以作為信仰，指導生活。
3.一九三○年代中國社會性質問題論戰的三派，陶希聖等人的新生命派和托派動力都強調中國社會的資本主義性質，中國共產黨的新思潮派則強調中國社會的封建性，前者主張反帝反資，後者主張反帝反封建。
4.兩次論戰中的科學性（學術）與意識形態性（政治）的交錯糾纏的特點。
5.一九四○年代胡風反對向林冰以民間形式為創造文藝民族形式的中心源泉，強調繼承五四，以吸取外來為主。
6.革命戰爭要求文藝為工農兵服務，為廣大群眾和幹部「喜聞樂見」的「大眾化」成為時代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。
三、胡適 陳獨秀 魯迅
1.文學的語言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運動而成名。
2.胡適的第二個貢獻是在文史領域開創了近代學術的思想新範式。關於胡的「大膽假設，小心求證」的哲學方法論。
3.陳獨秀的主要興奮點始終是政治。他從政治角度看待文學革新，突破了胡適的「八不主義」。陳反對把孔孟與程朱劃開，反對把中國傳統的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。
4.陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。
5.魯迅對「死」的形上感受，他超越了啟蒙，具有現代性的孤獨與悲涼。
四、青年毛澤東
1.青年毛以「動力」和「鬥爭」為宇宙本體和人格本性，這「動」具有體魄性的特點。
2.以「實現自我」為道德律，以不可窮盡的永恆追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調。
3.與「貴我」映對，強調方法上、認識上的「通今」，重視現實經驗的概括。
五、試談馬克思主義在中國
1.唯物史觀特別是階級鬥爭學說，成為馬克思主義在中國最突出的被接受和被實踐的部分。實用理性使中國知識分子樂於接受進化論和唯物史觀。它們主要作為一種「科學的」意識形態和理性的信仰被奉行。
2.李大釗是早期中國馬克思主義的理論代表。他號召「到民間去」和強調「改造精神」的兩大特徵。
3. 瞿秋白承上啟下，介紹、宣傳了辯證唯物主義。
4.中國馬克思主義主要成為關於革命的戰略學說。毛澤東提出工農武裝割據、以農村包圍城市和游擊戰爭等一系列戰略策略。
5.總結戰爭經驗，軍事辯證法提昇為哲學世界觀，對主觀能動性的強調和經驗理性的哲學認識論。
6. 思想改造運動，高揚道德主義。劉少奇的自我修養理論。
7. 1949年的勝利帶來了獨立、統一、平等的新中國。毛反對「鞏固新民主主義秩序」，依靠激烈的政治思想鬥爭提前、超額完成了農業合作化。
8.毛繼續強調「政治掛帥」，強調「兩個階級兩條道路的鬥爭」，並擴及一切領域，它們經常變成了勞動與剝削、公與私、善與惡的道德判定。
9.鬥爭哲學（「以階級鬥爭為綱」）、道德主義（「鬥私批修」）、民粹主義（「向貧下中農學習」）成為思想特徵，在「文化大革命」中發展到高峰。廣大幹部和知識分子在道德主義下的屈從。
10.新時期的人道主義吶喊，其理論弱點及歷史正義性。馬克思主義應是建設的哲學。
六、二十世紀中國（大陸）文藝一瞥
1.從形象思維世界看中國現代知識分子的心態。蘇曼殊創作中的某種黎明期的清新氣息。
2.五四時期多愁善感的敏感主義特色，對人生、對自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、郁達夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……。
3.春天過去，夏日當頭，青年成熟，走進社會：一九三○年代創造具體模式的一代，現實生活的廣泛寫照，現代文學獲得了客觀性：茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禺、夏衍。
4.走向工農兵及其心靈的複雜和痛苦。艾青、路翎和農民作家趙樹理。
5. 頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學特徵。
6. 噩夢甦醒後的徬徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。
七、略論現代新儒家
1.熊十力完成了譚嗣同、章太炎未竟之業，將宋明理學的倫理學翻轉為宇宙觀和本體論。強調「體用不二」，即運動變化、生生不息的心物感性世界。
2.梁漱溟從文化立論講哲學，認為中西文化之分在於對待人生的不同態度和不同道路。情感—直覺重於理知。儒學是世界文化的希望。
3.馮友蘭不同於熊、梁，構造了一個純粹邏輯的「理世界」的哲學系統，強調要經過「思議」、「了解」後才能達到那「不可思議」、「不可了解」的人生最高境界。
4.牟宗三認為陸、王才是孔孟正宗，程、朱的「義理之性」乃「存有而不活動」，從而失去道德自律的基礎。牟強調「內聖之道」是直覺的體認、證悟，非思議、理知所能了解或達到。
5.熊、梁—馮—牟，似乎是一個現代新儒家的正反合圓圈全程。儒學的前景問題。
八、漫說「西體中用」
1.中國近代由「技」而「政」而「教」的改革過程和「中體西用」說的提出。「五四」凸出了西學與中學的根本差異：個人本位與家庭本位。上述「中學」特點在日常生活中的一些表現。
2.在接收、吸取外物同時，常以自己的系統將異物融解同化，使外物失其性能，這才是「中體西用」的要害。
3.以「太平天國」為例，「中國化」過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。
4.應對「體」、「用」、「中」、「西」重新解釋，「體」首先是社會存在的本體。不要把前現代、現代、後現代三個不同歷史階段混為一談，不同意文化相對主義，但贊成多元化。
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