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二手徵求有驚喜
「究竟滅盡法，盡法無所盡；無盡無不盡，是故說無盡。」究竟滅盡之法就是說：你轉依於這個「無名相法」之後，對一切法的繫縛全部斷絕了，這就是究竟滅盡之法。當你對於一切諸法全部都能滅盡，就說你證得盡法。什麼時候是一切諸法滅盡？大聲一點啊！對！成佛時就是一切諸法滅盡。滅盡時你就沒有什麼法可以再滅了，這時就叫作「無所盡」。可是這個「無所盡」卻函蓋了一切可盡之法，所以說「無盡、無不盡」。由於這個「無盡、無不盡」的緣故才說這「無名相法」叫作「無盡之法」。回想一下我剛上座講的「無盡、無不盡」，是不是這個道理？正是這個道理。
那麼接著作一個結論，也就是作一個定義：「若人聞此法，名菩薩覺悟，則知如是人，速住菩提道。」如果有人聽聞了這個法，並且依於這個法而住，也就是能夠觀察現象法界、實相法界混同一起，結果卻實相與現象各皆歷然分明，毫不混亂，但是卻不一不異；你聽聞了這妙法以後能夠這樣觀察，就叫作「菩薩覺悟」。以這樣的定義來觀察所有善知識，百無一失。你去觀察所有的善知識，如果有誰能夠聞此法；這個「聞此法」是有勝解的聞，不是意識思惟而且還思惟錯誤的聞，才叫作「菩薩覺悟」。用這樣的標準來判斷一切大小善知識，不管他們山頭大或小，統統一體判斷，你就知道：這個人是不是真的菩薩，他有沒有覺悟菩薩法。那麼你如果有這樣的智慧，得到這樣的「菩薩覺悟」，佛說：「大家都應該知道這樣的人，他很快的安住菩提道中。」所以你看「無盡、無不盡」的道理是這麼深妙，懂得這道理，你能夠為人解說，才可以說是善知識。如果不懂也不能為人如法解說，不能夠說是真的善知識。
這五個字講完了，接著來說「無行、無行相」。我本來想：能不能引用一些經文來說明，讓大家更瞭解；結果查不到任何其他的經文有這五字，就只有《佛藏經》中有這五個字，但是我們仍然得要講。行總有三種，叫作身行、口行、意行，諸位琅琅上口。問題來了，這身行、口行、意行都是五陰、十八界的事情，如果沒有色陰，請問你能不能有身行？作不到。就好像一個人要打人家巴掌，他一定得有手，沒有手就打不了巴掌；沒有身體而說有身行，天下沒這回事。剛剛講了這個，一定有人心裡面打個問號：「不可能吧？你看那鬼屋裡面有些東西明明沒有身行，他就這樣被丟來丟去。」是誰丟來丟去？鬼嘛！所以說見鬼。好了，請問鬼有沒有身？有的，鬼有身，有陰陽眼的人就會看得見鬼身，就說：「鬼在那裡！鬼在那裡！」為什麼他看得見？因為鬼有身啊！所以凡是身行都要有身，那身行是要經由色陰的運作才能作出來。
「無名相法」如來藏有沒有色身？沒有色身，那麼祂哪來的身行？沒有身行就叫作無行。問題又來了，有人說：「我參禪參了很久，後來我看到公案就悟了：你看！如何是佛？那徒弟進前三步。我知道了！進前三步，這個就是佛啦！」沒想到禪師一棒就把他打出去了，為什麼？因為那是身行。他的認知落在身行中，離不開身行，所以禪師就打了。明天又上來：「如何是佛？」他不進前，這回退後三步而立，禪師說：「今天打不得你，且記著。」以後還是要打他。後天又上來站得遠遠的：「如何是佛？」不進前也不退後，站在那邊杵著不動，禪師就罵：「你這個瞎眼阿師，給我下田去！」只好乖乖下田去。
所以，懂的人看門道，不懂的人只能看熱鬧：「唉呀！昨天進前三步挨打，今天退後三步沒被打到。」(大眾笑…)他就看這個熱鬧。所以一般人都落在身行上面，根本不懂得那裡面的機關，所以落到身行裡面，自以為悟，產生了大妄語業，死後真的不好玩。如來藏又沒有色身，哪來的身行？那沒有身行總有口行吧？問題是如來藏無背無面，連面都沒有，哪來的口？因為祂是「無名相法」。如果祂有口，顯然就有名相：那個叫作口。如來藏從來不講話的，怎麼可以說如來藏有口行？可是問題來了，有人上來問：「如何是佛？」雲居禪師說：「六六三十六。」那不又是口行了嗎？可是雲居是在講六六三十六嗎？不是啦！
也就是說一般人不懂，都落在行陰裡面，不然就落到色陰裡面；更可憐的是落在識陰裡面，然後一天到晚在識陰的意識層面說：「我這個離念靈知就是如來藏。」不信的話，咱們看看：有人去見雲門，雲門都隨便跟你答，在戶外看見綠瓦時，「如何是佛？」「綠瓦。」看見狗拉的大便乾掉了，人家問：「如何是佛？」「乾屎橛。」如果看見綁驢子、綁馬的木樁，就告訴你：「露柱。」反正他就隨便跟你答。「啊！我知道了，胡言亂語就是禪！」（大眾笑…）那不又是口行了嗎？對不對？可是明明告訴你「無行」啊！接下來再說，有沒有心行？心行，就要記下，等下回再來分解吧。
《佛藏經》上週最後講「無行、無行相」，那麼上週我們這個「無行」先解釋了「行」中的身行、口行。但是口行還有另外一個解釋就叫作「覺觀」。《阿含經》裡面講過「覺觀名為口行」，（編案：《雜阿含經》卷二十一：「覺觀已，發口語，是覺觀名為口行。」）為什麼說覺觀會是口行？覺觀只是對六塵境界主動覺察以及被動的了知，這應該屬於心行吧，怎麼會變成口行？其實這不難理解：因為眾生之所以會有言語，正因為有覺觀。覺觀是言語的源頭，所以《阿含經》中才說覺觀就是口行。
《阿含經》這樣的講法，對口行的函蓋面就具足了。一般的說法不太具足，我們都說用嘴來表示意思，說為言語；講話時就說那是口行，可是這樣的口行只函蓋了人類，而且不完整。譬如幼稚的小兒一歲多，甚至於都還沒有一歲，他沒有言語，因為他還不會講話；但你不能說他沒有口行，特別是孩子大了結婚成家，為你們生了孫子，那麼孫子是你的媳婦兒子在帶，或者你的女兒女婿在帶；有一天帶回來看爺爺奶奶，那兒子媳婦會教導孫子說：「叫爺爺、叫奶奶。」他會不會叫？他還不會叫，可是他嘴巴也是咿咿嗚嗚發出聲音的，那到底孫子有沒有口行？有。有時候他剛開始學講話，你根本聽不懂他在講什麼，可是你兒子媳婦聽得懂，知道他的意思，這表示他有口行。所以不一定有言語才叫口行。
又譬如動物，動物也有牠們的口行，只差不是人類的語言而已，所以你如果跟一群野狗作鄰居作久了，你就知道牠們在幹什麼；因為有時候，譬如說你有一對烏秋當鄰居，你每天聽牠們在叫，去觀察原來這個叫聲是什麼意思、那個聲音是什麼意思，你漸漸會分清楚。牠們那個聲音並不是人類的言語，但是牠們可以表示出來某種意思。就像狗如果覺得危險會有一種短促的聲音，聲音比較小比較急；但是遇到惡人來，牠叫起來那個聲音是連續的、不斷的很大聲；如果你聽到牠的聲音是咿咿嗚嗚、咿咿嗚嗚，就知道牠的主人回來了；牠們有很多種聲音的意涵各不相同，那聲音也有十幾種。即使是狗，也有十幾種語言，那狗群聽了就知道現在是什麼緣故；甚至於蛇爬過來，牠們也有另外一種叫聲，其他的狗聽了就知道有蛇，大家就離開；顯然牠們也有十幾種語言，所以不能說牠們沒有語言。那既然能以不同的叫聲顯示出不同的意思，那就是「口行」。
但有時候一群野狗用身體的動作來顯示牠們的意思，你不能夠說那不是口行，因為牠們是在告訴你某一個意義。就好像啞巴用手語，那也是口行，所以口行的界定範圍不能太狹窄。因此，如果我們界定說，人類說話才叫作口行，那麼對口行範圍的界定就不夠寬廣，而且有許多的遺漏。如果像《阿含經》說的「覺觀就是口行」，這個函蓋面就具足了；從地獄道一直到色界天全部函蓋，就全部具足了。那麼這一些口行不論是畜生用身體來表示意思，或者啞巴用手的動作來表示意思，乃至用叫聲表示意思，雖然不是說話，全都屬於口行。而這個口行之所以產生的原因正是因為「覺觀」，「覺」是比較粗糙的了知，而且是主動性的尋找而加以了知；「觀」是比較細微的了知，但屬於被動性的了知。由於覺觀的緣故口行就會出現，所以這個口行應該包括覺觀在裡頭，《阿含經》這個說法是最正確的。
身行、口行之外還有心行，也就是「意行」。意的行，也是很多大法師們都迷糊的一個項目，在他們的想法中往往都說：「當我們心中用語言文字在思惟很多事情時叫作意行。」這是正覺同修會弘法以前以及初期，大法師們常常講的一個定義。但其實不對，因為那個範圍太狹窄。太狹窄的緣故，就漏掉很多的意行，也就是心行；是把大部分的心行給漏掉以後，誤以為那時已經沒有心行，誤以為那就是無餘涅槃，說那樣的境界就是解脫的境界。其實不然，依舊是在識陰的範圍裡面。也就是說，心行其實有許多的不同，一般人所知的心行就是心中打妄想，打妄想而有語言文字時叫作心行；其實不打妄想時了了而知也是心行，因為已經了知的緣故。由於有覺有觀所以能了知，有所了知就是心行。
譬如有人說真如佛性的境界是什麼呢？就是清清楚楚、明明白白、處處作主。處處作主已經等而下之了，我們就不管它，單說清清楚楚、明明白白好了。心中清清楚楚、明明白白時，是不是已經了知了？是啊！諸位都知道那是了知，如果沒有完成了知，怎麼可能清楚明白？所以清楚明白的本身就是了知已經完成。既然是了知已經完成，請問他的了知有沒有完成一個過程？對喔！一定有完成一個過程。既然有那個過程完成了，表示那個心是有一個行為完成，所以叫作「心行」。即使他心中了無一言一語，乃至了無一音，一個聲音都沒有，也已經了別完成了。那麼了別完成了就是心行，表示他的心有運行，運行的過程已經完成了便是心行。
這道理就是說，假使有人宣稱說：「我離念了了而不分別。」那他是不是胡言亂語？是啊！你就戮著他的鼻頭說：「你這個人胡言亂語！」他一定要問你：「你為什麼說我胡言亂語？」如果你沒時間或者覺得他的機緣還沒有到、根基還太淺，不想跟他講，你就告訴他：「三十年後自然有個多嘴阿師會告訴你！」你如果想要為他說明，那你就告訴他心行的這個道理：「當你清楚明白時就是了別完成，如果沒有了別完成，你不可能清楚明白。既然已經了別完成，就有個了別的過程，那就是心行，不因為沒有語言文字而可以說為無心行。」大家這樣來看，身行的境界是在人間，不然就是在這個欲界天、色界天，等而下之就是三惡道中有身行，所以身行在下二界之中存在：色界跟欲界。
那口行呢？口行就包括覺觀在內。可是「覺觀」的定義，有禪定方面的定義，也有了義法上的定義。如果以禪定的定義來講，就是離開五塵的覺觀稱為無覺無觀，就是第二禪等至位，稱為無覺無觀三昧，不再領受五塵的境界。可是如果從了義法方面來講，只要有覺知心在就有覺觀，有覺觀就是有口行，依這樣來看無色界天，也依了義法來講，他還是有覺觀；因為他的覺知心剩下了意識而沒有前五識，可是仍然有細意識繼續住在四空定之中，在了別四空定；其中只有一個入而不住的非想非非想定不對自己作了別，其他三個定都有了別。那這樣表示無色界仍然有心行，口行也存在；因為只要有心行，他有那個覺觀在，就會有口行。無色界有這個口行，那色界呢？他們需要來往溝通，當然也有口行。那欲界天跟人間、三惡道，就有更多口行了，最具足的是人間。那麼心行，心行是遍三界六道的，遍四生二十五有的，所以心行遍一切三界。可是「無名相法」、「無分別法」沒有這一些行，身行、口行、心行都不存在。因為心行、口行以及身行，在如來藏自己的境界中完全不存在，所以祂離一切行。
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