素女祕道 立論精闢
《素女經》一書見載於《隋書•經籍志》，稱《素女祕道經》。五代戰亂時，此書已爲兵火所燬，所以新舊唐書上都未曾提到它；今本《素女經》是晚清學者葉德輝由日本古籍《醫心方》中抄錄彙輯而成的，收入葉氏《雙梅景闇叢書》中。
《素女經》一書的作者立論精闢周詳，他對女人的情慾和性高潮的過程觀察入微，提出了「五徵」、「五欲」、「十動」之說。
夫五徵之候：一曰面赤，則徐徐合之；二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之；三曰嗌乾咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳液，則徐徐引之。
素女曰：五欲者，以知其應：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。
素女曰：十動之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄、陰相當也；二曰伸其兩肶者，切磨其上方也；三曰張腹者，欲其洩也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，内癢淫淫也；七曰側搖者，欲深切左右也；八曰舉身迫人，淫樂甚也；九曰身布縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已洩也，見其效，以知女之快也。
說得這樣詳盡而細緻，讓人懷疑《素女經》的作者是個女性，這些「五徵」、「五欲」和「十動」全是她個人性生活體驗的心得報吿。
素女還主張以龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗，鶴交頸等九種性交姿勢來治療疾病，並且認爲男人要「多御少女而莫數瀉精」才是長生之道。
敦倫禁忌 吿誡諄諄
對於不同年齡、不同身體狀況的男女，素女還制定了一個「房事頻率表」，規定多久行房一次最合乎健康：
素女曰：人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損。故男年十五，盛者可一日再施，痩者可一日一施：年二十，盛者日再施，羸者可日一施；年三十，盛者可一日施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不寫（瀉）。
《素女經》上還提到了胎敎和產經，規定了房事的禁忌，像日月晦朔、上下弦望、日蝕月蝕、大風甚雨、大寒大暑、雷電霹靂之時不可行房，犯忌之人，懷孕生子必然有各種殘疾，又說新沐頭、新遠行、疲倦，大喜怒時，不可行房，犯忌者傷身。
《素女經》裡還有一段妙文，對男人的「命根子」作了無以復加的歌頌（從這一點更可證明本書的作者可能是女性）：
素女曰：玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，内懷至德，施行無已。夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。
這樣的妙論，虧素女這位天才想得出來。
綜而言之，《素女經》一書的作者，在撰述本書時，必然參考了許多上古典籍對房事的主張，像《吕氏春秋•仲春紀》說：「是月也……雷且發聲，有不戒其容止（指房事）者，生子不備，必有凶災。」又如《淮南子•原道訓》說：「人大怒破陰、大喜墜陽」等等。但更多的是作者個人對男女之事的體驗報吿。雖然這本書上有些觀念，至今看來已是錯誤而荒謬的（像說房事可治療各種疾病、女人月經來後三日內行房，必然得子等），但大部份的主張，在一千多年後的今天看來，仍是放諸四海而皆準的金玉良言。
從前面所引「五常」、「五徵」之論，可見本書作者曾受西漢以後陰陽五行學說的影響，那麼《素女經》就不可能是漢朝以前的書籍。全書採黃帝向素女請敎房術，兩人一問一答的方式寫成，術士以它作爲向皇帝干進祿的用心是很明顯的——黃帝開始時對男女之事也一無所知，後來卻「御千二百女而登仙」，這是何等的誘惑！皇帝擁有三宮六院、無數嬪妃，怎樣才能把她們全部「擺平」，甚而像黃帝一樣，藉男女交歡而達到長生不老的目的呢？當然只有看《素女經》上是怎麼說啦！
《玉房祕訣》承襲《素女經》
《玉房祕訣》一書是隋朝以前中國方士所寫的一本性學醫籍，因爲唐人長孫無忌的《隋書》經籍志裡，已經提到它了。
《隋書》經籍志所載的《玉房祕訣》有兩種本子，一種八卷、一種十卷，都未舉出作者姓名；而《新唐書》經籍志裡，則作「沖和子玉房祕訣十卷，張鼎撰」。如此看來，《玉房祕訣》一書是外號「沖和子」的張鼎所著的了。此書和《素女經》一樣，五代以後就在中國佚失了；從日本上野帝國圖書館藏《醫心方》一書內抄回的今本《玉房祕訣》，只剩下一卷數十則而已。
這本引述沖和子、彭祖、青牛道士、黃帝、素女、采女等上古房術大師的「性語錄」而成的房中祕笈，大體上仍承襲《素女經》一書的理論，沒有什麼創見。像「男子欲得大益者，……當御童女」、「數數易女則益多，一夕易十人以上尤佳，常御一女，女精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。」這是說男人要選擇年輕的少女來行房、行房的對象經常更換，才對自己的身體有益。又說「夫陰陽之道，精液爲珍，即能愛之，性命可保。」也和《素女經》一樣，强調男人要多交少瀉才可長生。《玉房祕訣》上還敍述了行房之忌、求子之法、相女法等，也多是因襲《素女經》之論。
値得注意的是，《玉房祕訣》對男女行房頻率的規定，比《素女經》要低：「年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；年過六十以去，勿復施寫（瀉）。」難道是因爲《素女經》是女人寫的，只圖自己舒服，所以對房事採「多多益善」的態度；而《玉房祕訣》的作者是男人，比較愛惜自己的身體性命，所以行房的次數訂得少些嗎？
《玉房祕訣》不但强調男人要少瀉，更舉出了控制「流速」的辦法：「臨動欲施（瀉）時，仰頭閉氣、大呼瞋目，左右視，縮腹還精氣，令入百脈中也。」這對讀者來說，可就實用多了。
書中還開列了「治男子陰痿不起方」、「欲令男子陰大方」、「治婦人初交傷痛方」等，是此書較《素女經》「實用」的地方，亦可見男人對自己的「本錢」嫌這嫌那的，是件「古已有之」的事。
《洞玄子》强調入戲與調情
《洞玄子》一書未見載於隋唐史志，但文字古樸，應該是唐末五代道家方士所寫的一本性學醫籍。
這本書較《素女經》、《玉房祕訣》更具特色，它强調男女在「鴛鴦戲水」之前，雙方都要「入戲」才能有益身心：
夫天左旋而地右迴，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和，上為而下從，此物事之常理也；若男搖而女不應，女動而男不從，非直損於男子，亦乃害於女人。
又强調交歡前調情的重要，並說明調情的技巧：
凡初交會之時，……（男女）勒纖腰、撫玉體、申嬿婉、敘綢繆，同心同意、乍抱乍勒，兩形相搏，兩口相嘕。男含女下唇、女含男上唇，一時相吮、茹其津液，或緩嚙其舌、或微齚其唇。……女感陽氣，則丹穴津流，其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，……勢至於此，乃可交接。或男不感振，女無淫津，皆緣病發於內，疾形於外矣。
書中更列舉了三十種男女交合姿勢（其中前四種是前戲調情），每種都取了一個別緻的名稱：敍綢繆、申繾綣，曝鰓魚、麒麟角、蠶纏綿、龍宛轉、魚比目、燕同心、翡翠交、鴛鴦合、空翻蝶、背飛鳧、偃蓋松，臨壇竹、鸞雙舞、鳳將雛、海鷗翔、野馬躍、驥騁足、馬搖蹄、白虎騰、玄蟬附、山羊對樹、鵾雞臨場、丹穴鳳遊、玄溟鵬翥、吟猿抱樹、貓鼠同穴、三春驢、秋狗。各種姿勢下面也都附載了詳細的說明，供讀者行房時作爲參考。
値得注意的是《洞玄子》一書和印度古典性學祕笈《愛經》（Kama-Sutra）內容有不少雷同之處，《愛經》也强調實用的技巧，說明接吻、愛撫的方法，也列舉了許多性姿勢，替它們各取一個別緻的名稱。把這兩本書加以比較研究、並探討它們之間可能的影響關係，是一件頗有意義的工作。
2024專利防護中