序言
功蓋三分國，名成八陣圖
(……)
幸福的哲學
幸福是什麼？幸福就是獲得幸福的能力。
世間關於《易經》的著作無數，學者應如何選擇？
第一個判斷標準：一部書的價值，應該不只是增加你的知識，必須能改善你的生活。
閱讀《易經密碼》之後，你或許無法說出什麼是幸福，但是你肯定會獲得實現幸福的能力。「開卷有益」鼓勵你多讀書，不是只為了耍嘴皮子，讓你掉書袋，炫學以驕人。「讀聖賢書，所學何事？」所謂讀書明理，還是太虛了。讀過《周易譯注》之類的書，只學會注解幾個生字，翻譯一下古文，當然不夠。如果再標榜一些老生常談，雖然不是全無意義，但是搬弄一些有意義沒效果的話頭與格言，還是貧嘴，無關痛癢。
例如：閱讀一部汽車精美詳實的說明書，因此熟知汽車的結構與性能，你還是不能真正駕馭這部車，更別說發揮這部車的最高性能。然而縱然你事前不閱讀說明書，你操駕這部車的能力一定可以在實際操作這部車的歷程中，獲得最高的提升。
坊間百分之九十九點九解讀《易經》的著作，無論是淺顯易懂的譯注，或是號稱解密的複雜演繹，其實最多只是對於《易經》結構與功能的靜態說明書。本書《易經密碼》是讓你實際操作《易經》的獨一無二的著作。作者在此如同駕駛教練，提示你一些操作的口訣與心法，當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。
親眼目睹自己的命運
坊間多數《易經》相關著作難免會提到「占卜」，就像江湖術士以為占卜是破解易經密碼的唯一方法。其實《易經》並未描述任何後人所謂的占卜方法，後人自以為是的《易經》占卜方法多數出於戰國以後，以《易傳》為主的二手議論，或謂之二手臆測。
任何占卜方法都不是直接揭露「易經密碼」，《易經譯注》一類的著作固然必須藉語言論述《易經》，但是我們的命運與《易經》的啟示之間，還是藉著語言的論述間接相關。其實我們仍然無法借《易經譯注》之類的著作，學會《易經》未卜先知的神奇功能。
再說一般江湖傳聞的占卜方法，無論是出自《易繫辭傳》數蓍草或數籤條的方法，或者數金錢以算卦的方式，都受到當下時空物理條件的限制與影響，因此絕非直觀命運的神通。
所謂當下時空物理條件的限制與影響，例如桌面的材質是木、石、金屬，都會產生不同的彈性，因此影響占卜的效果。此外無論溫度、濕度、風向…，一切物理世界的因素都不是常數，因而增加了太多「命運方程式」未知的變數，於是誤導了預知命運的準確性。
總之一句話，流俗的占卜方式都不是直接看見命運的方式，反而淪為任意拼湊的牽強附會，瞎子摸象式的花言巧語。
直觀學神通
最直接預知命運的儀器就是你自己的心靈。大多數人心靈的神智未曾開發，或者說早已汩沒。《易經密碼》其實可以說是一架教練機，用來奠立你的飛行時數，直到有一天，你可以駕馭自己的心靈，不用任何外在物理性的儀器，不受外在物理性條件的限制，直接觀測自己的命運，親眼看見自己的未來。學《易經》必須能使人直接預見自己的命運，學《易經》其實是學「神通」，必須超凡入聖，唯有通神，方能見效。
學術界將人文學拘束在淺薄的科學主義之下，完全無能理解「易理」。江湖中人以粗糙的排列組合，拼湊出唬人的偽科學，簡直糟蹋玄深奧妙的《易經》。
兩千年以來世人不過牽縫補漏，無法發揚深湛的「易學」。唯有開顯《易經》圓神之道，才配稱「易經解密」。
何等神通，足以解密？
通神之道在於人皆有之的「構想力」。
神性思維的構想，呈現萬花筒式的建構。或者借佛家的術語，就是「因陀羅網」。
以《諸葛神算》占卜
單純運用心靈為媒介，不受物理環境的因素干擾，目前最理想方法應該是《諸葛神算》。《諸葛神算》的占卜方式透過心中浮現語言符號，計算其筆畫數，由此得出一個三位數，然後查本書目錄所見數碼，如此完全不必受到環境因素影響。
生大歡喜
修行者須心生大歡喜，三教皆同。如《論語‧述而》孔子自白：
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
一切智慧的前提都是樂觀進取的心願與態度，這是孔子長春養生之道。
踊躍無量
每天保持簡易的運動或舞蹈，甚至只是深呼吸，伸懶腰，或者拉筋。這是前述的大歡喜衍生出來的活動。身體與心靈一齊深呼吸，一齊踴躍舞蹈。
操駕自己的智能，因此強烈感受到自己源源不絕的能量，必定會因為身體感受到自己旺盛的生命力，不覺手之舞之足之蹈之。
身心柔軟
我們常勸人不要腦袋僵硬，當然身體更不可僵硬。身心柔軟就會導致虛壹而靜的效果，所謂虛靜：
致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。（老子‧章十六）
「靜」不是物理學的動靜，而是超越物理世界的運動，將生命提升到永恆的神聖空間，靜觀萬物生滅成毀的運動。如果你能以光速運動，你生命的姿態將會如同光一樣，遍照於萬物之上，甚至像光一樣周浹透澈於萬物內外。
離一切想，除一切障，滅一切惑
以上是修習《易經》的基礎，否則無法達到神性思維。離是不離，不住是遍住。除是不除，不斷煩惱是除一切煩惱。遍歷一切惑，故能不惑。
《易經》建構神性思維的基本面，一卦六爻有基本意象六面，六相圓融，互相涵攝，所以每一相中可見其它五爻之象，象中有象，層層相因，交光互映不盡。六十四卦，三百八十四爻，更是重重不盡。
六爻的意象構成想像力的六扇鏡面，六扇想像力構成的鏡面形成一個六面體，六十四卦的矩陣自然形成心眼直觀的蜂巢結構。
發揮你的想像力，六十四卦的意象六面體如水晶六面柱組構的蜂巢，如此重重不盡之天網，須有超強的圖象記憶力認取，而且萬象並非次第陸續衍生，而是一時俱現。
所見不忘，所聞能憶，所思不亂
閱讀《易經密碼》可由漸悟而頓悟，臻於神性思維。因為本書的結構依一卦六爻意象交光互攝原理，藉六爻轉喻成就一卦之隱喻。文字雖玄妙莫測，意象卻神光離合，曲盡「易理」之精微。
順帶說明《易經密碼》的目次，六十四卦的卦劃，陰爻為零，陽爻為一，完全可以藉數學語言表現。六十四卦可以表現為「光的度數」，《易經密碼》就是以此度數形成光度的新卦序，此卦序是兩千餘年以來最符合《易經》邏輯結構的卦序。
普運其心，普見一切，普申敬禮，
一個人就是一個「我」，為什麼說「欲除煩惱須無我，各有因缘莫羡人。」「如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」天眼不僅無所不見，最重要能一時俱見。
讀者須知，讀此書以通易理之神思，必先心存虔敬，方能啟動自身靈明之心智，此即「所見不忘，所聞能憶」的天眼，不僅遍觀萬象，涵攝萬有，更於大宇長宙無所遺漏。本書不是結論，也不是呈現天眼最終的觀照，而是一條修習天眼之路，學者時習之，不亦悅乎。
跳過〈導論〉，直指本心
最後，稍微提示本書的編排方式：〈導論〉可以滿足讀者的學術興趣，因此如果不介意學術議題的讀者大可略過〈導論〉。究竟所謂〈導論〉也只是文字障，學《易》之道本來就是直接參與生命，何需另立文字障。
面對《易經密碼》，可以隨心所好，閱則閱，止則止。最好出於我們平日生活的困難，偶覘一卦，反覆觀想，這就是所謂「居易俟命」，安居於《易經》的心靈布局之中，等待生命的出路。守得雲開見月明，生命會找到自己的出路。
猶如體操，並非讀一讀指南，即可健身。如何健身？還是要個人親自去身體力行，絕不能讀讀體操指南就得了。又如學習駕車，閱讀《易經密碼》必須親身參與自己的生命，駕駛著《易經密碼》展開無往不利的人生。
欺世盜名，招搖撞騙
不懂《易經》的人，有一種是因為自己無知，所以將《易經》看得簡單了。例如漢代的易學家，因為喪失高深的數學思考能力，於是將一種不太完整的排列組合論述當作《易經》的形構原理。
更有一種不懂《易經》的人，將《易經》的哲理講得很粗淺，卻附會一些流行的術語，欺世盜名，招搖撞騙。還沒有釐清《易經》的天文物理學與光學，更不知《易經》與文字學與隱喻學的密切關係，這些無知與無恥之徒就開始賣弄一些流行的管理學、風水學或人生哲學。
不適合教授《易經》的七種人
不識甲骨文者。因為卦爻辭原本是以甲骨文字形書寫，所以學者必須識甲骨文。
不知上古史者。因為卦爻辭描述的生活是上古人類的生活，所以學者必須知上古史。
不通《書經》與《詩經》者。因為《易經》《書經》與《詩經》是最古的文獻，所以學者必須融會貫通三經。
不通《春秋》《左傳》與《史記》者。因為《易經》蘊涵《春秋》筆削大義，所以學者必須學習春秋學。
不知天文物理學者。因為《易經》的數學結構依據天文物理學而建立，所以學者必須知最近天文物理學研究成果。
不知隱喻學與符號學者。因為《易經》的卦畫與卦爻辭都是隱喻，所以學者必須精通一切符號的隱喻。
不識考古學與人類學者。因為考古學與人類學是研究上古史與文字學的基礎，所以學者必須重建人文學的主體性，而不是依附粗疏的自然科學以自炫。
易經手藝人：寫給人文科系的學生
「你的書都讀到狗肚子裡去了？」這句話隱含的預設非常古老，同時非常尊貴。這句話包含著中華文化社群，長期以來對「讀書人」或者士大夫的尊崇與期許。
傳統意義的讀書人進入資本主義世代，價值的沉淪伴隨著意義的窄化，大學裡讀文史哲科系的學生，每日的焦慮是存活而非生活。唸了中文系或哲學系，不免要焦灼的問：出路是什麼？頭路是什麼？誰還在乎「澄清天下」？什麼又是：「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
如果你是一個中文系的學生，只能擔心找不到可以養活自己的工作，你將逐漸陷入人窮志短的絕境。一個傳統社會尊貴的讀書人，為何淪落至此？
為富不仁，為仁不富
資本主義唯利是圖，孟子說：「為富不仁，為仁不富。」現在傳統價值觀淪喪，成本會計成為唯一合法的價值觀，主導國家高等教育的讀書人早已不認同傳統人文價值，教貧寒出身的中文系學生何以自處？又何以自信自立？
人生的意義難道在於生不帶來，死不帶去的錢財。萬般帶不走，只有業隨身。現代受西式教育的知識分子，不信天命，不畏鬼神，只要不犯法，大可一心向錢看。早把聖人「為富不仁，為仁不富。」的教誨忘到狗肚子裡去了。
其實只要從死亡的臨界點反過來思考，活了一生，如何能夠死而無憾？
將名求利也好，以利賺名也罷，名利只是為了活著的時候，換取一些生活的福利，特別是人情的溫暖，這裡頭的滋味，個人冷暖自知，不需要什麼人生哲學。
平生最愛《孟子》說的三樂：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
得天下英才而教育之，至樂也
三樂尤以「得天下英才而教育之」最易得，臺灣今天的社會結構，貧富兩極化，昔日社會中堅的中產階級向下沉淪，貶為新貧階級。高級知識分子要麼挾洋自重，上升為壟斷社會資源的新貴族，要麼附庸豪門為其走狗，完全不知「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。」為何事。
因為資本主義掛帥，高等教育技職化，傳統文史哲合一的人文教育趨於狹隘與膚淺。以經學傳承為例，古代的讀書人必須接受上述七大類的學識教養，一個學習《易經》的學生當然有足夠的智能與自信，擔負天下蒼生的命運，啟發億萬生民的生機。
「學以致用」不是高等教育的目標，而是商人的企業責任。如今人文科系學生的焦慮與苦悶，必須經由「天人合一」的利他主義，重新承擔起救世的熱忱以自我救贖。
高等教育的意義遭到狹窄化的厄運，高等教育的理想淪喪，孤臣無力迴天。但是風水學使人住得其所，命相學與姓名學令人身心安頓，中醫學讓人身心靈健康幸福，義理與詞章之學才是高等教育的理想內容。坊間江湖術士侈談山醫命相卜，與工匠何異？算是一種命相水電工、風水土水師傅。
岐山易講堂
蒼生待救，為富者不仁，讀書人是傳統經學的手藝人，文史哲科系的學生必須藉救濟蒼生以自救。傳承讀書人的絕學，自古以來就是「經世致用」之學。
本書作者志在「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。」於本書出版之時，同時將於「岐山易講堂」傳授《易經》副之以《書經》與《詩經》、《春秋》《左傳》與《史記》、甲骨文、中國上古史、隱喻學、符號學、政治經濟學、國際政治學、政治哲學、考古學與人類學。
務必令學生成功為稱職的風水學老師、命相學與姓名學老師、中醫師、經學家與哲學家。
卦序
最後說明如何編輯這部書？如何閱讀這部書？
首先說明本書卦序的原則：光陰。光陰就是光明與陰影，也就是時間的刻度，更是光明的度數。每一卦都有它的光度，每一卦的光度且不同。運用下列運算式即可算出光度，由光度決定其為何卦。一卦的基本結構在於六爻之陰陽與爻位，陰爻＝0，陽爻＝1，爻位則從2的零次方到五次方，如果初爻陽爻＋二爻陰爻＋三爻陰爻＋四爻陽爻＋五爻陽爻＋上爻陽爻＝1＊1＋0＊2＋0＊4＋1＊8＋1＊16＋1＊32＝57
Δ＝57，57＋1＝58，就是第五十八卦：无妄。
如果平日居易玩占，可以隨意翻閱任何一卦，運用構想力將龐雜的意象籠罩於心眼之前，初時無法做到「所見不忘，所聞能憶」，到得真積力久，心神虛壹而靜，一卦之龐雜諸象一時俱現於心眼之前，六十四卦重重無盡之意象，也能一時俱現於你念念相續之天眼中，則臻無上正等正覺，此即圓神之境。
平日若須占卜，建議藉著受物理或心理條件干擾最少的方法，也就是運用冥想，致虛守靜，讓意象或符號自行顯現於心靈，也就是「諸葛神算」之術得占。
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