三主要道的重要性
在得到解脫的道路之中，最主要者是出離心。要成就佛果一切智的果位，能夠得到的道路，最為主要的是菩提心。而想要得到解脫，或者是一切智的佛果，無論如何一定要脫離輪迴，也就是斷除輪迴；想要斷除輪迴，應當要把無明、我執、煩惱滅除才能夠達成；想要把無明、我執、煩惱淨除，最為殊勝的方法，當然就是空性見地。因此，出離心、菩提心和空性正見是一切道路之中最為主要的道路，所以才稱之為主要的三個道路。
此外當我們實修佛法時，最重要的也是前面所講的三個主要道路。首先，我們應當「心向於法」，亦即內心要產生出離心。其次，「法向於道」，道是指大乘的道路，主要是依靠菩提心，所以要成為大乘的道路，當然主要就是要靠菩提心。再其次所修大乘的法，要把兩種蓋障全部消滅掉，所不能夠欠缺的對治方法，就是正見，亦即空性正見。因此，我們要得到解脫，要成就佛果，所實修的佛法中，完全不能欠缺的，最為主要仍是這三個道路。
如果在我們內心沒有產生出離心、菩提心、空性正見，那麼不管我們如何精進的努力實修、觀想、誦經、拜佛，這些都只能當做是投生在輪迴的因，這是必然的、是非常肯定的。而且這些實修、觀想等行為只能當成世間法，不能算是出世間法。可是如果有這三個道路來攝持實修，不管所做的是什麼觀想、實修，這個實修一定是正確的。而且這個觀想、實修一定是脫離輪迴的因，而且必定是能證得佛果的因，同時也能成為煩惱、我執、無明的對治。所以，心到底有沒有向於佛法？或者所修的法算不算是大乘的法？所修的法能不能成為我執的對治？主要就是靠這三個項目。我們在做實修的時候，到底算不算在修法，算不算在做實修，就靠這三個主要項目。所以出離心、菩提心、空性見地才會被稱為主要的三個道路。
輪迴是什麼？
一般而言，如何界定輪迴呢？我們這個有漏的果報，包含苦諦五蘊的這個身體，不斷的變換而投生在六道裡面，在六道中，我們換一個身體，再換一個身體，再換一個身體……，如此不停的持續下去，稱之為輪迴。
所以輪迴是指身體不斷的更換，不斷的持續。輪迴的處所何在？六道。地獄道、餓鬼道、畜生道是惡道，天道、人道、阿修羅道是善道，這六道就是輪迴的處所。
誰束縛了我們？
將我們束縛在輪迴裡的是什麼呢？是業力和煩惱。
正如前面所談到的，因為非福德業或不善業之故，會投生在三惡道，如此繼續的流轉，並且受到束縛。因為福德業或善業的緣故，會投生在三善道，如此繼續的輪迴，並且受到束縛。因為不動業、等持業的緣故，所以在三界之中，會束縛在無色界。因為業力和煩惱的緣故，我們會不斷的在輪迴裡流轉，再三的受到束縛。束縛的意思，就是不斷的投生在輪迴之中。
認識輪迴的本質
在六道之中不管流轉到什麼處所，都絲毫沒有脫離三苦，一定會受到三苦的逼迫。
輪迴的性質就是痛苦，所以要產生脫離輪迴的想法。要再三學習，對輪迴產生憂慮、憂戚之心。再三的觀修串習，對輪迴產生憂戚、厭離的想法。最後這個出離心——脫離輪迴的想法，不假造作的出離心，才能夠在內心產生。
清淨的出離心
如果我們沒有清淨的出離心，也就是對於輪迴的性質是痛苦一點也沒有認識，當然就不會對輪迴產生憂戚、厭離之心；對輪迴若沒有憂戚、厭離之心，就會有貪戀執著；對輪迴有貪念執著，就不可能產生清淨的出離心；如果沒有清淨的出離心，就會跟前輩子一樣，在三有輪迴之中繼續貪執對輪迴的喜樂、對喜樂果報的追求，這些若沒有辦法停止的話，就會不斷的持續輪迴。
對於輪迴產生貪戀之心，自然就會產生貪戀、瞋恨等等煩惱；有貪戀、瞋恨等等煩惱，自然就會造作業，特別是造作不善業；因為造作不善業，就會重複不斷的輪迴。如果在輪迴中有強烈的貪戀、瞋恨而造作嚴重罪業的話，就會投生在三惡道。就算有貪瞋的煩惱而沒有造作不善業，即便對於輪迴有貪戀、瞋恨做為動機，造作的是善業，那也只是投生在天人的果報而已，不可能脫離輪迴。
恆常的出離心
如果要得到解脫，最主要的因素就是想辦法在內心產生出離心。如果要得到解脫，首先最主要的部分就是出離心。想要產生出離心，必須先觀修：暇滿人身難得、業力、因果輪迴的痛苦等等，不斷的思惟，就會產生出離心。不過所產生的出離心，不應僅僅是嘴巴說說，如果僅是如此，所追求的解脫便也只是嘴巴說說而已，這樣是無法得到解脫的。因此，出離心不應是偶爾有而已。如果有時候有出離心、有時候又沒有的話，會變成我們實修佛法時，有時候這個實修是解脫的因，但是有時候這個實修又會變成墮入輪迴的因，這樣還是要繼續墮入輪迴之中。因此無論如何，我們應當有一個不假造作的出離心。 產生的出離心，應當恆常的持續在行、住、坐、臥之中。經常持續存在這種出離心，是非常有必要的。所以這裡提到「貪執世間束縛眾，故當首先尋出離」，首先應當在內心產生出離心，去尋找及追求能夠解脫的最初且最主要的因素，就是出離心。
堅固的出離心
產生出離心的方式，首先應當聽聞、思惟，之後再配合實修，讓內心產生不假造作的出離心。心中產生出離心之後，這個出離心也應當堅定穩固，而且經常持續地擁有。
我以前認識一個人，可能是他的家庭遇到一些紛爭，所以內心非常痛苦。突然間，他感覺到輪迴實在很沒有意義，所以跟我報告說：「現在唯有修法最實際、最實在，因為輪迴實在沒有用處。」我就問他：「你想怎麼做實修呢？為什麼有這種想法呢？」他回答：「這些世俗的事情，譬如家庭，實在沒有意義可言。我想把這一切世俗之事都暫時放下，只要實修佛法。」
我就告訴他：「你講的這些確實有道理。實際上在輪迴中世俗的事情，當然是沒有精華可言，也是沒有意義的。佛陀已經開示過很多，輪迴本身就是痛苦的。不過，首先應該在內心對輪迴產生憂戚、厭離之心，而且脫離輪迴的想法必須要堅定穩固，不假造作的在內心產生，這是非常有必要的。否則的話，只是一個偶然外緣，產生一點點的出離心，這個出離心也不會持續。如果出離心不能持續，就算現在把世俗的事情擱下去實修佛法，但是對於輪迴的性質是痛苦這一點沒有好好的思惟，出離心也不會清淨，將來對於實修會產生後悔之心。因為沒有功德之故，將來在生活上會遇到很多的辛苦、麻煩。所以你暫時先不要這樣做，應當廣大的聽聞實修，讓學習佛法的心堅固穩定，才是最重要的。」
結果他照了我的話去做，幾年之後，工作慢慢穩定，生活也逐漸改善，家庭生活也變得美好，後來發現輪迴果然很難捨棄。所以當初我說：「偶爾的出離心，不是在觀修上形成的，沒有什麼用處。」偶爾的出離心，是指一點點小事就引發我的出離心，這種偶爾產生的出離心，並不是真正認識輪迴，沒有精華可言，是不堅固的。我們要產生的出離心，應當是很明白的知道輪迴的性質是痛苦，沒有精華可言，了解這個原因之後所產生的出離心，才能堅固穩定而持續。
後面要談到的菩提心和空性正見，也是要靠出離心來引發才能產生。首先要產生菩提心，它的因是大悲之心。慈心、悲心都是菩提心的原因。所以《入中論》前面的頌文談到：「悲心是菩提心、空性正見的一個原因，所以應當要思惟眾生而產生悲心。」為什麼思惟眾生會產生悲心呢？因為想到眾生在輪迴裡受到非常猛烈的痛苦，是多麼的可憐，悲心就會油然而生。但是為什麼會思惟到眾生在輪迴裡受到很多的痛苦呢？首先自己要了解：「輪迴本身是痛苦。自己在輪迴裡，受到很多的痛苦。」對此要有正確的認識。如果自己沒有體認到輪迴是痛苦的，自己好像也沒有痛苦，怎麼會思惟到眾生在輪迴裡受苦呢？所以自己必須先對輪迴的性質是痛苦的有所認識，自己要有想要離開輪迴的心。六道眾生在輪迴之中受到強烈的痛苦，多麼的可憐，這就是悲心。所以在對眾生產生悲心之前，一定要認識輪迴的性質是痛苦，而且我要懇求離開輪迴，這種想法一定要產生，之後才會產生悲心。悲心就是菩提心的因。
或者這樣說：菩提心是希望其他眾生遠離痛苦，而且我要安置他們得到安樂、快樂的果位，所以希望眾生遠離痛苦；而我安置他們得到解脫一切智的果位，這種想法稱之為出離心。如果自己都沒有脫離輪迴的想法，怎麼可能產生出離心呢？因為自己對於輪迴還有貪戀執著，當然不可能希望其他的眾生脫離輪迴。比如說我現在住在這個地方非常的快樂，那我為什麼要勸其他人離開這裡呢？就算說有出離心產生，也一定是裝模作樣，只是造作的出離心，不會是不假造作的出離心。
如果菩提心、悲心都沒有產生，那麼空性正見也不會產生。其次，在了悟空性之前，一定要有大悲之心——菩提心。因為空性的了悟如果沒有菩提心、悲心，就沒辦法證入空性。因為了空慧要經由悲心、菩提心，還要廣大的積聚資糧，清淨許多的罪障，要很多的條件都齊備。靠著很多條件的齊備，才會產生了空慧，除此之外並不是廣大的發願或者是有渴求之心、有期望，就能產生了空慧，那是不可能的。所以首先一定要在內心產生出離心，好好的做觀修。無論如何，出離心是最為重要的。
這是第一項要產生出離心的必要性。
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