前言
《周易》，是歷代學人必讀的經典書籍，也是中華傳統文化的本根。今天，我們要繼承、弘揚我國優秀的傳統文化，陶冶世人的道德品質，研讀《周易》應當是大有裨益的舉措之一。
宋儒程頤說過：「《易》道廣大，推遠則無窮，近言則安靜而正。天地之間，萬物之理，無有不同。」又說：「《易》之道，其至矣乎！聖人以《易》之道崇大其德業也！」（《河南程氏經說》）這既是前哲對《易》道的極力讚美，又體現著讀《易》的崇高宗旨。
然而，《易》之為書，不但文句蘊蓄宏深，而且卦象內涵隱奧，其象數義理所包，至為廣博。因此，人們倘欲深研《周易》，通曉經傳意旨，實非一件容易的事。朱熹曾經指出：「《易》難看，不比他書。《易》說一個物非真是一個物，如說龍非真龍。若他書則真是實物，孝悌便是孝悌，仁便是仁。《易》中多有不可曉處。」（《朱子語類》）他又深有感觸地認為：「（讀《易》）須是此心虛明寧靜，自然道理流通，方包羅得許多義理。蓋《易》不比《詩》、《書》，他是說盡天下後世無窮無盡底事理，只一兩字便是一個道理。又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正。」（同上）
朱子在這兩段話中，先言《周易》難讀，又指明讀《易》的基本方法，頗為精闢，而且對今人尋求研究《周易》的入門之徑甚有啟迪。
筆者撰寫此書，乃在於幫助初學者正確地研讀《周易》經傳本文，因而將《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭，以及《彖傳》、《象傳》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》諸傳原文，皆譯為通俗的現代漢語，對難解的字詞略作簡注，並於各卦、各篇的首尾撰寫「題解」、「綜論」作簡要分析，末附「《周易》研究主要著作」及「《周易》名言警句」（正文中用著重號標注），以便讓讀者通過各部分內容的對照閱讀，較容易理解《周易》原書的旨趣。
本書以清代武英殿刊刻的四卷本《周易本義》為底本，經傳卷次一依其序。對原文偶有校改處，均注明依據。至於書中的「題解」、「注釋」、「譯文」、「綜論」各部分內容，恐難免有疏舛之處，唯盼同道學者有以正之。倘若初涉易學的讀者能從中或多或少悟得《周易》思想之內涵所在，則是筆者的莫大榮幸。
◎卷一 上經
乾卦第一
【題解】
此卦六畫均為陽爻，上下皆乾（ ），朱熹稱為「陽之純而健之至也」（《周易本義》）。卦形取天為象，全卦揭示了具有開創氣質的陽剛元素的發展變化規律。
【原文】
乾，元亨利貞①。
初九，潛龍，勿用。
九二，見龍在田②，利見大人。
九三，君子終日乾乾③，夕惕若④，厲无咎⑤。
九四，或躍在淵，无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九⑥，見群龍無首⑦，吉。
【注釋】
①貞：正，猶言「正固」。
②見（ｘｉàｎ）：通「現」。
③乾乾：即健而又健。乾，健也。
④若：助詞。
⑤厲：危。
⑥用九：指應用陽剛的道理。「九」在《周易》中為「陽剛」的象徵。
⑦無首：指不以首領自居。
【譯文】
《乾》卦象徵天：元始，亨通，和諧有利，正固（四德俱全）。
初九，巨龍潛伏在水中，暫不施展才用。
九二，巨龍出現在田間，利於出現大人。
九三，君子整天健強振作不已，直到夜間還時時警惕，這樣即使面臨險境也不遭咎害。
九四，或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。
九五，巨龍高飛上天，利於出現大人。
上九，巨龍窮飛至極，終將有所悔恨。
用「九」數，出現一群巨龍，都不搶先居首，吉祥。
【原文】
彖曰①：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命②，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰③：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也④。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
【注釋】
①彖：《易傳》中總論各卦基本觀念的話。又稱「彖辭」、「彖傳」。
②正：定。
③象：即象辭，亦稱「象傳」。《易傳》（即《十翼》）的兩篇。用以解釋卦名、卦義和爻辭。《易傳》作者認為《周易》中的卦和爻都是一種「象」，而「象」則摹擬客觀事物現象，並包含著一定的吉凶休咎的內容。
④造：猶言起，即出現之意。
【譯文】
《彖傳》說，多麼偉大啊，開創萬物的（春天）陽氣！萬物依靠它開始萌生，它統領著整個大自然。（夏天）雲朵飄行、霖雨降落，各種物類流布成形。光輝燦爛的太陽往復運轉（帶來秋天），恰如《乾》卦六爻按不同的時位組成，陽氣按時乘著六條巨龍駕馭大自然。大自然的運行變化（迎來冬天），萬物各自靜定精神，保全太和元氣，以利於守持正固（等待來年生長）。（陽氣就這樣周流不息而又）統率萬物重新萌生，天下萬方都和美安定。
《象傳》說：天的運行剛強勁健，君子因此不停地自我奮發圖強。巨龍潛伏水中而暫勿施展才用，說明陽氣初生居位低下。巨龍出現田間，說明美德昭著廣施無涯。整天健強振作，說明反復行道不使偏差。或騰躍上進、或退處在淵，說明審時前進必無咎害。巨龍高飛上天，說明大人奮起大展雄才。巨龍窮飛至極而終將有所悔恨，說明剛強過甚不久必衰。用「九」數，說明天的美德不自居首（而剛去柔來）。
【原文】
文言曰①：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。
初九曰潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
九二曰見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信②，庸行之謹。閑邪存其誠③，善世而不伐④，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。
九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也⑤。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
九四曰或躍在淵，无咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。
九五曰飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也⑥。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也⑦。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元〔亨〕者⑧，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也⑨。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之○10，寬以居之，仁以行之。易曰見龍在田，利見大人，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無无矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【注釋】
①文言：即文飾《乾》、《坤》兩卦之言，為《十翼》之一，又稱《文言傳》。
②庸言：謂平常言語。庸，常。
③閑：防止。
④善世：言其善甚大。世，大。
⑤幾：微，即細微徵兆。
⑥舍：通「舒」。
⑦上：通「尚」。
⑧〔亨〕：原本無「亨」字，據王念孫《讀書雜誌》補。
⑨日：或本作「曰」。
○10辯：通「辨」。
【譯文】
《文言傳》說：元始，是眾善的尊長；亨通，是美好的會合；和諧有利，是事義的和暢；正固，是辦事的根本。君子用仁心作為本體，可以當人們的尊長；尋求美好的會合，就符合禮；施利於他物，就符合義；堅守正固的節操，就可以辦好事務。君子正是踐行這四種美德的人，所以說《乾》卦象徵天，具備元始、亨通、和諧有利、正固四種美德。
初九爻辭稱巨龍潛伏水中，暫勿施展才用。講什麼意思呢？孔子指出：這是譬喻有龍一樣品德而隱居的人。他不被污濁的世俗改變節操，不熱衷於太早創立功名；逃離這個俗世不感到苦悶，不為世人贊許也不苦悶；稱心的事付諸實施，不稱心的事決不踐行，具有堅定不可動搖的意志，這就是潛伏的巨龍。
九二爻辭稱巨龍出現田間，利於出現大人。講什麼意思呢？孔子指出：這是譬喻有龍一樣的品德而立身中正的人。他的平凡言論說到做到，日常行為謹慎有節；防止邪惡而保持誠摯，美好宏大而不津津自誇，道德廣博而能感化天下。《周易》說巨龍出現田間，利於出現大人，正是表明出現具備君主品德的賢人。
九三爻辭稱君子整天健強振作，直到夜間還時時警惕慎行，這樣即使面臨險境也不遭咎害。講什麼意思呢？孔子指出：這是譬喻君子要增進美德、營修功業。為人忠誠信實，就可以增進美德；修飾言辭出於誠摯的感情，就可以積蓄功業。知曉進取的目標而努力實現它，這種人可以跟他探討事物發展的細微徵兆；明白終止的時刻而及時終止，這種人可以跟他共同保全事物發展的適宜狀態。像這樣就能居上位而不矜驕，處下位而不憂愁。因此，一個人能健強振作不已而隨時警惕慎行，即使面臨險境也不遭咎害了。
九四爻辭稱（巨龍）或騰躍上進、或退處在淵，必無咎害。講什麼意思呢？孔子指出：這是譬喻賢人的上升、下降是不一定的，並非出於邪念；他的進取、引退也是不一定的，並非脫離眾人。君子增益道德、營修功業，是想抓住時機進取，所以必無咎害。
九五爻辭稱巨龍高飛上天，利於出現大人。講什麼意思呢？孔子指出：這是譬喻同類的聲音相互感應，同樣的氣質相互求合；水向濕處流淌，火向乾處燃燒；景雲隨著龍吟飄出，穀風隨著虎嘯刮起；聖人奮發治世而萬物昭明顯現；依存於天的親近於上，依存於地的親近於下，各自以類相從而發揮作用。
上九爻辭稱巨龍窮飛至極，終將有所悔恨，講什麼意思呢？孔子指出：這是譬喻某種人雖尊貴而沒有實位，雖崇高而管不到百姓，賢明的人居下位而不輔助他，所以一旦輕舉妄動就將有所悔恨。
（初九稱）巨龍潛伏水中而暫勿施展才用，說明地位低下微賤。（九二稱）巨龍出現田間，說明時勢開始舒展。（九三稱）整天健強振作不已，說明事業付諸實踐。（九四稱）或騰躍上進、或退處在淵，說明正在自我體驗。（五九稱）巨龍高飛上天，說明形成最佳的政治局面。（上九稱）巨龍窮飛至極而終將有所悔恨，說明窮極帶來了災難。（用九稱）天有元始之德而用（陽剛化為陰柔的）九數，說明天下大治是勢所必然。
（初九稱）巨龍潛伏水中而暫勿施展才用，說明陽氣潛藏未現。（九二稱）巨龍出現田間，說明天下文彩明燦。（九三稱）整天健強振作不已，說明追隨時光向前發展。（九四稱）或騰躍上進、或退處在淵，說明天道轉化而出現變革。（九五稱）巨龍高飛上天，說明陽氣旺盛正當天位而具備天的美德。（上九稱）巨龍窮飛至極而終將有所悔恨，說明陽氣隨著時節推展而窮盡衰落。（用九稱）天有元始之德而用（陽剛化為陰柔的）九數，這正體現大自然的法則。
《乾》卦象徵天而有元始、〔亨通〕之德，表明天的美德在於首創萬物並使之亨通；有諧利、正固之德，是天所蘊含的本性和內情。天一開始就能用美好的利益來施利天下，卻不表白它所施予的利惠，這是極大的利惠啊！偉大的天啊！剛強勁健而居中守正，通體不雜而純粹至精；《乾》卦六爻的運動變化，廣泛會通萬物的發展情景；猶如順著不同時節套上六條巨龍，駕馭著大自然而馳騁；行雲降雨，帶來天下太平。
君子把成就道德作為行動的目的，是每天都可以體現出來的行為。（《乾》卦初九爻辭）所講的潛藏，猶言（巨龍）隱伏而不曾露身，微行而尚未顯著，所以君子暫時不施展才用。
君子靠學習來積累知識，靠發問來辨決疑難，憑著寬闊的胸懷居於適當之位，用仁愛的心地施於一切行為。《周易》（的《乾》卦九二爻辭）說巨龍出現田間，利於出現大人，表明這種大人具備了擔任國君的品德。
（《乾》卦）九三是多重陽剛疊成的，居位不正中，上不達於高天，下不立於地面，所以要不斷健強振作而隨時保持警惕，這樣即使面臨險境也能免遭咎害。
（《乾》卦）九四是多重陽剛疊成的，居位不正中，上不達於高天，下不立於地面，中不處於人境，所以爻辭強調「或」。強調「或」的意思，在於揭明要有所疑慮而多方審度，這樣就不致遭受咎害。
（《乾》卦九五爻辭所說的）大人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明像日月一樣普照四方，他的施政像一年四季一樣井然有序，他示人凶吉像鬼神一樣奧妙莫測。他先於天象而行動，天不違背他；後於天象而處事，也能遵循天的變化規律。天尚且不違背他，何況人呢？何況鬼神呢？
（《乾》卦上九爻辭所說的）窮飛至極，是表明某種人只曉得進取而不知及時引退，只曉得生存而不知終將衰亡，只曉得獲利而不知所得必失。大概只有聖人（才是明智的）吧！深知進取、引退、生存、滅亡的道理，而行為不偏離正確途徑的，大概只有聖人吧！
【綜論】
《乾》卦是《周易》六十四卦之首，是研讀《周易》的第一道門戶。唐•孔穎達設問道：「此既象天，何不謂之『天』，而謂之『乾』？」他自答說：天是「定體之名」，乾是「體用之稱」，「天以健為用者，運行不息，應化無窮，此天自然之理」（《周易正義》）。《乾》卦的喻旨，又在於勉勵人效法「天」的剛健精神，奮發向上，這也是《大象傳》所極力推贊的「君子以自強不息」的內在意義。卦辭高度概括「天」具有開創萬物，並使之亨通、富利、正固這四方面「美德」，意在表明陽氣是宇宙萬物「資始」之本。但「陽剛」之氣的自身發展，又有一定的規律，於是，六爻擬取「龍」作為「陽」的象徵，形象地展示了陽氣萌生、進長、盛壯乃至窮衰更轉的變化過程。《乾》卦的卦爻辭共有七則（另有「用九」一則），而《彖傳》、《象傳》、《文言傳》對其象徵意義的闡釋卻頗為周至詳盡，使卦爻辭的哲學理趣得以揭明，故認真研讀此三傳對深入理解《乾》卦甚有裨益。
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