論語不一樣：需要正能量的時代，正好讀孔子...

【內文節選一】
真善美：給生命一個豐華的意義
「我活在這個世界上，到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。
人生的三種目的或意義
有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（《禮記‧禮運篇》）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，滿足自然欲望所獲得的快樂為時都相當短暫，很快就會感到空虛，如果你想繼續有滿足感，通常需要比上一次更大的刺激才能得到同樣的快樂。這樣的人生，只會讓人愈來愈覺得空虛與無聊，想要如此過一生的人應該不會太多。
人在飲食男女之後，總會想再做些什麼。子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」（〈陽貨〉）孔子認為即使是牌戲、下棋等活動，也比什麼都不做來得好。但不管做什麼，重要的是要有所「用心」――把心思放在那上頭。它們包括從上學讀書、上班工作到假日登山、禮佛、參加合唱團、打太極拳、研究昆蟲等等，各式各樣的活動形成了人在文明社會裡的主要生活內容。如果這些活動能符合你的興趣，又能發揮你的才藝，那你就會有愉悅的滿足感，它們比感官的滿足來得持久，而且能讓你覺得生命有所成長、感到充實並獲得某種尊嚴。
但這顯然也不是孔子想要的人生。當學生子路問他「人生的志願」時，孔子回答：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（〈公冶長〉）這表示孔子不以「獨善其身」為滿足，他還想要「兼濟天下」，走出自我，將自己融入一個更大的群體中，有所用心與付出，讓老年人得到安養，讓朋友們信任，讓年輕人得到關懷；也就是讓世人共享安和樂利的生活，這樣才能使他的生命得到最豐富、最有價值與最大的意義。
孔子與愛因斯坦殊途同歸
「我活在這個世界上，到底是為了什麼？」上面的三個答案或三種目的，分別代表自我享樂、自我成長與自我超越。它們有層次之分，愈上層或愈後面就會讓人覺得生活愈充實、人生愈正面、，而生命也顯得愈有意義。讓人敬仰的偉大科學家愛因斯坦曾說：「每個人都有一定的理想，這種理想決定他努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看做是生活本身的目的――我把它稱為『豬欄的理想』。照亮我的道路，並且不斷給予我新的勇氣去正視生活理想的是善、美、真。」在追求真、善、美的過程中，愛因斯坦進一步指出：「只有為別人而活的生命才是值得的」、「只有獻身於社會，才能找出實際上短暫而又有風險的生命意義」。
孔子不只想獻身於社會，而且跟愛因斯坦一樣是在追求真、善、美。怎麼說呢？因為在他的心目中，理想的人生是要「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（〈述而〉），其中「志於道」――以追求真理為志業，代表了求真（理）；「據於德，依於仁」――以德和仁為立身處世的依據，代表了求善（獨善其身又兼濟天下）；而「游於藝」――優遊於藝術的領域．則代表了求美。換句話說，只要我們把孔子在兩千多年前說的話，以現代的觀念和語彙來加以理解，那就不難發現，孔子的理想人生跟愛因斯坦不僅殊途同歸，而且還說得似乎比他更具體而明白。
由此也可知，我們今天讀《論語》，重點是要賦予它新的時代意義。
生命的熱情和能量要有投注的對象
從另一個角度來看，所謂「意義」，一定要有個「對象」，生命的意義就是要為自己生命的熱情和能量找到可以投注的對象。那要以什麼為對象呢？答案也許也會因人而異，但不外人、事和理想這三大範疇，也就是說，想要讓生命有意義，你就必須有人可以愛、有事可以做、有理想可以追尋。當代知名的大陸作家楊絳在九十六歲時，於《走到人生邊上》這本書裡自問自答：生命的意義或人生的價值在於「修練煉靈魂、完善自我」。她這個答案看似空靈，意思其實也差不多：一個人要如何修練煉靈魂、完善自我？愛人、做事和追尋理想正是主要的途徑；而前面所說對真、善、美的追求，也必須落實在這三個項目上頭。
孔子則說得比較具體，他說：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（〈述而〉）從這句話可知，成聖成仁是孔子一生追尋的理想。為了實現理想，他愛親人、愛學生、愛賢德長者、愛天下蒼生；也做了很多事，包括學而不厭、誨人不倦地從事教育工作，周遊列國尋找從政機會，藉以實現他的政治理想等等。雖然後來理想並沒有充分實現（有的甚至還落空），但這完全無損於他的生命意義，因為他已經為他的熱情和能量找到了可以投注的對象，他的生命為他所愛的人、所做的事、所追尋的理想盡情燃燒，照亮了自己，也照亮了別人，更照亮了後世與世界。
有所相信和有所熱中，讓生命值得活
人異於禽獸的地方是人不自甘於本能欲望的滿足，他會有理想，想要追求真、善、美，想要有更有意義的人生。能不能實現是另一回事，重要的是你要有理想可以追尋，有意義等待創造；這也是《論語》或孔子給我們的第一個建言，它歷久而彌新，就像美國詩人何梅斯（Oliver Wendell Holmes）所說：「有所相信和有所熱中，讓生命值得活。」在這滾滾紅塵中，你相信什麼又熱中什麼？你要以你的生命能量去愛什麼人？做什麼事？追尋什麼理想？不只能賦予你生命的意義，更決定了你生活的品質。

【內文節選二】
自我克制：更多的快樂、創意與尊嚴
如果你想當英雄，那麼第一個要征服的對象就是你自己，而征服自己的首要任務就是要克制自己的欲望、衝動和行為，讓它們聽命於你。在過去，這種自我克制、自我約束是個人修養最基本、最重要的項目，但現在很多人一聽到它們就會皺眉，因為大家認為克制、約束就代表壓抑，壓抑的不只是欲望、個性，還包括創意、精采快樂的人生等等。在這個鼓吹自由、解放的時代裡，談自我克制似乎顯得相當不合時宜。但這其實是想當然爾當然耳的人云亦云。
要克制的是「不當」而非「過多」
孔子是個很注重自我克制、自我約束的人，他說：「以約，失之者鮮矣。」（〈里仁〉）意思是能自我約束的人，犯的過錯就很少。但所謂克制或約束絕無禁止之意，而是要「約之以禮」（〈雍也〉）、「克己復禮」（〈顏淵〉），讓欲望和行為回復到（或符合）「禮」的儀軌上。當然，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（〈顏淵〉）的幾個「勿」可能給人很大的束縛、壓迫感，但這其實是受到傳統解釋窠臼「束縛」的關係。
當我們說「克制」時，針對的是不當、有害的欲望，但什麼是「不當」、「有害」？習慣的想法是指「過多」的欲望，其實，有些欲望「過少」（譬如厭食）也是有害的，這時就要克制自己想要成為「纖瘦美女」的想望，而「增加」自己的食欲。所以，我們要克制的其實是「過度」――過多或過少的欲望都屬不當。一個人若過度渴望成為「聖人」，那也是必須加以節制的不當欲望。孔子雖然以「聖與仁」為目標，但卻沒有過度渴望，「子罕言利與命與仁」（〈子罕〉），他不會把「仁」掛在嘴上，談「聖」的機會就更少。
有幾個人達到《禮記．內則》的規範？
前面在談「禮」時已提過，「禮」最經得起考驗的一個定義是「多數人公認的合適的規範」，但什麼叫做「合適」？它不僅會因為文化而有所差異，即使在同一個文化圈，也會隨著時代而變遷。當「禮」代表一種規範時，它並非都是在壓抑、束縛個人的欲望或行為，譬如在性行為的規範方面，古代的《禮記．內則》就說：「妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。」意思是必須和未滿五十歲的妻妾「五日行房一次」才合乎禮，這哪裡是在壓抑你的欲望？你做不到還「非禮」呢！
當然，這也不是說你一定要符合古禮，而是我們不必那麼拘泥。「克己復禮」的現代含意涵義其實很簡單，就是調整自己不恰當的欲望和行為，使它們符合多數人認可的規範。這沒有什麼好皺眉或挑剔的。
最需要克制的是衝動反應
克制不只是在約束自己不恰當的欲望，還包括過度的情緒反應，譬如「節哀順變」裡的「節」，就是要克制自己過度哀傷的意思。《禮記．檀弓上》記載，孔子的兒子伯魚在母親死後，守喪期滿還哭個不停，孔子知道了，就說：「嘻！其甚也，非禮也。」過度、過長時間的哀傷反而不合乎禮，所以要兒子展開笑臉，恢復正常生活。
而在所有的情緒裡，我們最需要的克制的就是因一時受刺激而突然爆發的衝動反應，孔子說「小不忍則亂大謀」（〈衛靈公〉），正是這個意思。所以，為了自己和群體的長遠利益，我們要學會忍耐和沉著，所謂「忍片時風平浪靜，退一步海闊天空」，不只不要亂發脾氣，更要懂得拒絕眼前的誘惑。
有節制的快樂乃是雙重的快樂
當然，還是有人會說，要我們抗拒各種誘惑，對個人的未來「也許」有好處，但卻會讓人「立刻」失去眼前的快樂，結果很可能得不償失，「所以」，自制力強的人看起來都「不太快樂」？這其實也是想當然爾當然耳。
根據芝加哥大學霍夫曼研究團隊的一系列實驗發現，自制力較高的人，長期而言，不只能有較高的生活滿意度和幸福感，即使在當下（面對誘惑或之後），也比自制力差的人更覺快樂。為什麼會有這種現象呢？分析其原因發現，原來是自制力高的人在面對誘惑（譬如是否吃第二塊蛋糕）時，較少有「天人交戰」的負面情緒（不吃就是不吃），事後也不會因貪吃而懊惱，所以反而較為快樂。
這讓人想起德國小說家赫曼．赫塞（Hermann Hesse）所說的「有節制的快樂乃是雙重的快樂」，既能因為欲望獲得適度的滿足而快樂，又能為自己的節制感到某種尊嚴與光采；如果意猶未盡，還可為下次預留美好的期待。
規範束縛能讓你更有創意
而所謂「約束會扼殺創意」的說法也是片面之詞。我們要知道不論中外，很多優美而不朽的詩篇與樂章，都是根據講求押韻、平仄對仗、字數限制等「嚴格的規範」創造出來的；很多偉大的小說譬如班揚（John Bunyan）的《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）、塞萬提斯（Miguel de Cervantes）的《唐吉訶德傳》（Don Quixote）都是他們被「束縛」在監獄裡寫就的。
全球知名的奧美廣告公司的老闆奧格威（David Ogilvy），在為新進員工舉辦「新生訓練」時，他都會宣讀該公司員工必須遵循的十一條戒律，包括什麼是好廣告、如何寫廣告標題、內文、安排插圖、如何為客戶建立形象品牌、言談舉止務必彬彬有禮等等。每一條戒律下都附帶詳細的說明、舉例。如果你想來奧美工作，你就必須遵守；如果你不想受束縛，認為這是在扼殺創意，那也請你立刻離開，但奧美可是舉世公認最具創意的廣告公司之一。
所以，說自我克制、自我約束就是在壓抑一個人的欲望、個性、創意、精采快樂的人生，完全是一派胡言。即使你不想當英雄，而只希望能過一種有尊嚴、創意與光采的人生，那你也應該重拾自我克制、自我約束這種美德。

【內文節選一】
真善美：給生命一個豐華的意義
「我活在這個世界上，到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。
人生的三種目的或意義
有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（《禮記‧禮運篇》）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩...

打開新視窗，看見不一樣的孔子和《論語》
,《論語》是我對傳統經典解讀系列中的最後一本，最後出現並非認為它最重要或最不重要，而是我以前和內人嚴曼麗合寫過《論語雙拼：一個家庭主婦的異類閱讀＆一個知識遊民的正向觀照》，現在為了想讓我的傳統經典解讀修得圓滿正果，所以又單獨寫了一本。除了原有內容外，又增加很多新的篇章，特別是我對兩漢迄今孔子（儒家）思想流變的看法，還有它所涉及的一些文化與思維問題。
,我個人對《論語》和孔子的看法其實幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》，也許是必讀、必考的教科書，所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等，但卻沒有好好再讀過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感，因為我所學的醫學、，還有當時迷戀的精神分析，都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面，它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入，是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」，對異常與黑暗的東西毫無興趣，只在意如何「成聖成仁」與當「君子」；兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子，所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的，甚至是迂腐、有害的。
,但隨著人生的起伏轉折，我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生了轉變。除了生活閱歷讓我多長了些智慧外，更重要的是來自下面經驗：當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我追尋」和「生命意義」時，我所舉的竟都是正面的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與事，這不正是孔子最得意的學生顏回所說的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」嗎？當然我也會觸及人生的黑暗面、殘酷的現實、人性的狡詐等等，但談得不多，因為總覺得對它們有基本的認識即可，又不是想當「壞人」或「病人」，談那麼多做什麼？就在這個過程中，我慢慢了解到孔子說的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「里仁為美」等等，並非膚淺、鴕鳥、迂闊，而是來自一種嚴肅的選擇：在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛╱恨、快樂╱痛苦等等的二元對比中，他選擇了光明、樂觀、善良、愛、快樂，也就是下決心用正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。
,這其實也是當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的基調。正向心理學所關注與強調的六種美德（智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越）、二十四種特質（好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、愛、責任、公正、領導能力、自制、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情），也都是孔子所關注和強調的，而在《論語》裡也都做了很多相關的探討。我以為在中國過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋面，孔子可以說是中國第一個正向心理學家、教育家、哲學家。
,這也是我今天重讀《論語》並發而為文的出發點與著眼點，我想從正向心理學的角度去閱讀、理解與闡述《論語》和孔子，並賦予他們新的生命與意義。既然是「正向」，那我談的當然就是正面的啟發。每個人都受限於他的時代，孔子既然是人就無法例外，他的某些觀點從今天的角度來看是不合時宜的，甚至是不當、不對的，但我對此不想多談，這不是什麼「為賢者諱」，而是我的一種「正向選擇」，因為覺得多談無益，更不想像某些人自己提不出什麼好觀點，卻專以奚落、指摘死去的祖宗為樂、為榮、為業。
,但在從正向心理學的角度「美言」孔子的正能量後，我們還是要以務實的態度來正視一些歷史和文化的問題。我們必須承認，不少人（包括以前的我）對孔子和《論語》是有一些惡感的，我覺得這種惡感主要來自兩漢到宋明之間，將孔子神聖化、《論語》教條化所產生的流弊。很多人只記得五四運動時「打倒孔家店」那句口號，但卻忽略了它的下一句「救出孔夫子」，我們只有掃除附加在孔子和《論語》上頭的歷史迷障，恢復他們本來的面貌，才能挽救孔子和《論語》所代表的傳統文化。
,最後，不管是孔子或《論語》、後來的程朱理學或陸王心學、還有現代的正向心理學，它們都具有濃厚的唯心主義色彩。唯心主義並沒有什麼不對，但如果想全靠這樣的觀點和方法來理解人類與個人心靈、自我追尋、安身立命之道與建立安和樂利的社會，顯然會有嚴重的不足；當然，這不是孔子的問題，但卻是我們必須隨時放在心上的。
王溢嘉
二○一八年五月

打開新視窗，看見不一樣的孔子和《論語》
,《論語》是我對傳統經典解讀系列中的最後一本，最後出現並非認為它最重要或最不重要，而是我以前和內人嚴曼麗合寫過《論語雙拼：一個家庭主婦的異類閱讀＆一個知識遊民的正向觀照》，現在為了想讓我的傳統經典解讀修得圓滿正果，所以又單獨寫了一本。除了原有內容外，又增加很多新的篇章，特別是我對兩漢迄今孔子（儒家）思想流變的看法，還有它所涉及的一些文化與思維問題。
,我個人對《論語》和孔子的看法其實幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》，也許是必讀、...

自序　打開新視窗，看見不一樣的孔子和《論語》

壹　在陽光中，追尋人生的夢想
真善美：給生命一個豐華的意義
逝者如斯：選擇從正向觀照人生
盍各言爾志：要把雞蛋放在什麼籃子裡？
有為者亦若是：典範的召喚與啟迪
學而時習之：更好的你來自更多的學習
君子不器：你最需要學習的是什麼？
認真思考：叩其兩端，求異又求同
堅定信念：將天堂帶給你的靈魂
執事敬：從尊重工作到樂在工作
自強不息：健康是最大的資產與能源

貳　在浮世裡，形塑高雅的人格
仁者愛人：發揮本性，擁有理想的自我
齊之以禮：讓情緒與行為顯得優雅合宜
義之以比：讓你俯仰無愧的價值判斷
誠信為上：忠於別人，也忠於自己
勇者不懼：人生不再是空談與泡影
道德兩難：理性與感性的衝突及抉擇
謹言慎行：小心才能成就完美的大事
自我克制：更多的快樂、創意與尊嚴
泰而不驕：做個卑以自牧的謙謙君子
幽默感：思想靈活、生活有趣的催化劑

參　在塵網裡，搭建美好的和諧
親情萬千：孝的最高境界是尊重父母
有朋自遠方來：開啟一個瑰麗的世界
尊賢容眾：人際關係的良性回饋
人焉廋哉：觀察人有方法，辨識人有訣竅
言為心聲：話多不如話少，話少不如話好
三省吾身：讓現實我更接近理想我
為政以德：如何領導一個工作團隊？
五美四惡：淬鍊你的團隊管理藝術
允執其中：合乎常理的中庸之道
致中和：從不同與對立中創造和諧

肆　在流變中，構築多彩的人生
天命靡常：打好老天給你的這副牌
富貴有道：物質與精神上的豐收
樂觀解釋：讓失敗散發成功的芬芳
名實相符：得到真正的尊嚴與滿足
能屈能伸：既堅守原則，又保持彈性
盡善盡美：發現與體驗無所不在的美
生命歷程：建構你壯麗多彩的人生長城
不舍晝夜：感恩過去、希望未來、把握當下
樂在其中：掌握快樂的四個祕密
人間智慧：做個高瞻遠矚的聰明人

伍　在迷障中，深刻文化的反省
走下神龕：請給孔子多一點血肉
擴充視野：為《論語》的解讀鬆綁
不可迴避：孔子家庭生活的真相
崇古主義：「半部論語治天下」的迷思
鬼神與生死：孔子為什麼不是宗教家？
心靈真貌：人人心中都有君子和小人
程朱理學：打倒孔家店，救出孔夫子
格物致知：儒家具有科學精神嗎？
心物兼備：彌補正向心理學的缺失
重新定位：給孔子和文化一個新義

自序　打開新視窗，看見不一樣的孔子和《論語》

壹　在陽光中，追尋人生的夢想
真善美：給生命一個豐華的意義
逝者如斯：選擇從正向觀照人生
盍各言爾志：要把雞蛋放在什麼籃子裡？
有為者亦若是：典範的召喚與啟迪
學而時習之：更好的你來自更多的學習
君子不器：你最需要學習的是什麼？
認真思考：叩其兩端，求異又求同
堅定信念：將天堂帶給你的靈魂
執事敬：從尊重工作到樂在工作
自強不息：健康是最大的資產與能源

貳　在浮世裡，形塑高雅的人格
仁者愛人：發揮本性，擁有理想的自我
齊之以禮：...