這本書用作者的話說就是:「凡國學上之基本知識,均已搜輯無遺。」全書如同一幅工筆畫,纖毫畢現,細緻入微。作為初窺國學門徑的入門書,放置案頭,隨手翻檢,很是輕便可喜。
作者簡介:
譚正璧
1901—1991,上海嘉定人。歷任上海女校教師,上海美專、震旦大學、齊魯大學、山東大學、華東師範大學教授,上海市文史研究館館員和棠棣出版社總編輯,後受聘為中華書局上海編輯所(上海古籍出版社的前身)特約編輯。一位一生清貧而寂寞的學者,寫作就是他的生命。著名學者趙景深戲稱他為「著作三身」,一生完成著述1500萬字,這在近現代學者中是極為少見的。
章節試閱
第一講 導言
第一章 國學的定義
何謂國學?回答這個問題,比回答何謂文學要簡單而容易得多。何謂文學的答案,有古今中外的不同;何謂國學?僅是現代中國學術界流行的半新不舊的名詞,於古無徵,於外國更無什麼特殊的解釋。
國學又名國故學,亦名舊學;係對西學、洋務、新學而言。在海運未通之前,中國閉關自守,國人的心目中,只有中國而無世界,以為中國即是世界。一切的學術,既沒有國界可分,故無從產生所謂國學。後來海運大開,中西交通日繁,西洋學術文化,因之東漸,於是產生了所謂西學,隨即也有了所謂國學。張之洞說的「中學為體,西學為用」,「中學」就是國學,「西學」就是西洋傳來的文化學術。中、西對稱,大約在這個時候才開始。
由此看來,所謂國學,不過是指中國的學術而言,以示和西洋的學術不同,並無什麼費解,也沒有什麼特殊的意義。就是有人把它解作中國的文學,那麼所謂文學,也是指廣義的文學,中國人自己所稱的文學,其意義和學術沒有什麼兩樣。國學的意義既是這樣的簡單而明白,為什麼還會引起人家的誤解而又受到人家的攻擊呢?
為了羨慕西洋人物質生活的舒服,於是引起中國人對於自己的一切的厭惡。所以凡是帶著洋化的東西,即使原料是中國的,是中國人在中國做的,它的價值也會比中國舊有的增高,而且又是特別的愛好。為什麼同樣一只坐人的椅子,沙發要比舊式椅子的價錢大起幾倍?做西裝工人的工錢,比做中裝的工錢來得高?一本布面洋裝書,比線裝的定價要貴?這種種疑問,已經用不到人家來替我們解釋,我們都已明白洞曉了。
在瀰漫著這樣心理的社會裡,國學在沒有洋化以前,那裡會不遭到厄運?於是有人起來大叫:「推翻烏煙瘴氣的國學!」他們的理由是:一、來歷不明。在中國書中查不出它的來歷,大概就是西洋人所謂支那學。但支那學這名稱,含有繁雜混亂,無法理清,還是一團糟的意思,是西洋人給我們的一種恥辱。二、界限不清。國學是什麼,還沒有一個合理的定義。三、違反現代科學的分析精神。因為「國學」兩個字,犯了囫圇吞棗的大毛病,人人要想做到「萬物皆備於我」的聖人,結果往往弄得一物亦不備。
四、以一團糟的態度對待本國的學術。世界上並沒有什麼德國學、法國學、美國學、英國學,何以中國獨有國學?因為他們對於世界學術上的貢獻各有所長,如德國的科學和史學,美國的新的社會科學,法國的文學和哲學,英國的文學、經濟學和政治學;中國獨無所貢獻,名曰「國學」正表明它還在一團糟的狀態裡。
上述的四個理由:所謂來歷不明,就是於古無徵。因為於古無徵,就以為應該打倒,在洋式的邏輯上也未見得講得通。至以為即是西洋學者所謂「支那學」,是西洋人給我們的一種恥辱,那全是自己疑心生鬼。況且,「國學」二字本來是國貨,何必定要向外洋硬拉進來?其他二、三、四三個理由,都是國學家的態度問題,和國學的本身無關。一個學者專研文學或哲學而有所貢獻,固然最好;但他如果於文學外再研哲學,或於文學、哲學外再研史學、社會學,我們如何能說他不好?那麼國學家的喜歡「萬物皆備於我」,何能獨加深惡呢?就是退一步講,以為一個人要全研各種學術是不該的,那麼只是研究者本人的當不當,在學術本身沒有是非可說。況且國學家又不曾昭告我們,一定要「萬物皆備於我」,而不許我們專研其一。這種不合邏輯及張冠李戴的理由,只有崇拜西洋學術的中國學者才說得出,我們卻始終覺得莫名其妙。
也有人出來主張:「且慢談所謂國學!」他們以為在現代的中國,不去獲得世界的知識,研究現代的科學,做一個有工作能力的人,而去做那不急之務的國學,那是可以歎息的事,這話也似是而實非。在我們未經斷定國學所包含的學術無一能適用於現代之前,我們便不能就認研究國學為不急之務。況且國學家也未曾硬要中國人都來研究國學,歡喜研究與否,全在你自己的高興不高興。同樣,「且慢談所謂國學!」也沒有人來強制你不要「慢談」,可以隨你尊便;不過你也不能強制人家,也來跟著你「慢談」。
總而言之,國學的值得研究與否,非研究後不能預知;我們越對於國學懷疑,我們越非加以研究不可。
〔問題〕
(1) 國學是怎樣產生的?
(2) 何謂國學?
(3) 為什麼有人高叫「推翻烏煙瘴氣的國學」?他們的見解怎樣?有什麼差誤?
(4) 主張「慢談國學」的見解怎樣?有什麼差誤?
(5) 為什麼要研究國學?
第二章 國學的目的
如果因為西洋人研究中國國學的很多,我們對於自己的國學不可不研究,所以也來研究國學,這種態度是很危險的。因為他們根本上沒有明白國學是什麼,也沒想到要去研究國學的原因,只不過是因循的盲從,胡亂的提倡。結果,不是所得的膚淺不足道,便是愈研究愈失其真。所以我們不研究國學則已,否則非徹底了解研究國學的主因,便不能得到良好的收穫。
我們要研究國學的主因,曹聚仁以為可以分做四層來講明:國學在中國有數千年的歷史。我們過去的智識,和它發生密切的因果關係。因此我們急要明白,國學的精華何在?它以後還有存在的價值沒有?如果國學是腐敗的骸骨,不該容它存留著,我們可趕快蕩除淨盡。如其中尚包藏著精金,也應從速發掘。決不可彷徨歧路,靡所適從。在取捨問題亟待解決當中,非研究國學,別無解決的途徑。這是第一層原因。
在我們以前,既沒有人曾把國學整理一下,到現在,正如那些崇拜「洋」字的人所說,還彷彿一大堆亂書,政治、哲學、倫理、宗教以及其他各種科學都包含著。我們既要明白其中究竟是怎樣的,非坐待可以得到,及今用精力把它系統地整理起來,或者能夠觀察明白,使後人也得著好處。所以要謀學術的共同便利,也非將國學研究一下不可。這是第二層的理由。
現代大部分的青年都感受著無限的苦痛。因為他們心裡要想接受適合人生真義的「新」,但社會上「舊」的勢力依舊膨脹到極點,稍一反動,靈肉兩方面都得著痛苦。那舊的也不過藉國學做護符(軍閥和老頑固,都把孔老夫子來撐門面),國學經過他們手裡,已變成糟粕的形式、呆板的教條了。我們如不把國學的真面目抬出,他們決不斂形息聲的。要找出國學的真面目,自然須下一番研究工夫。這是第三層原由。
我們對於西方文化學術,固當合理的迎納,但自己背後還有國學站著。這二種文化,究竟如何使它溝通,也是目前亟要解決的問題。我們對於國學所含的原子不明白分析出來,如何能叫它和別種化合?所以要先研究國學,才找得出溝通的方法。這是第四層原因。
我們明白了上述的四個原因,便知我們在現在研究國學,非但不是不急之務,反為急迫的需要。而且,抱了這樣的態度研究國學,那便決不是因循的盲從,而也決不會胡亂的提倡了。
〔問題〕
(1) 抱哪種態度去研究國學是差誤的?
(2) 研究國學有哪幾種目的?
(3) 研究國學是否為不急之務?
第一講 導言
第一章 國學的定義
何謂國學?回答這個問題,比回答何謂文學要簡單而容易得多。何謂文學的答案,有古今中外的不同;何謂國學?僅是現代中國學術界流行的半新不舊的名詞,於古無徵,於外國更無什麼特殊的解釋。
國學又名國故學,亦名舊學;係對西學、洋務、新學而言。在海運未通之前,中國閉關自守,國人的心目中,只有中國而無世界,以為中國即是世界。一切的學術,既沒有國界可分,故無從產生所謂國學。後來海運大開,中西交通日繁,西洋學術文化,因之東漸,於是產生了所謂西學,隨即也有了所謂國學。張之洞說的...
目錄
第一講 導 言
第一章 國學的定義
第二章 國學的目的
第三章 國學的分類
第四章 國學的方法
第二講 經 學
第一章 總論
一 經的定義
二 經目的演化
三 經學的派別
第二章 各論
一 《易經》
二 《書經》
三 《詩經》
四 「三禮」
五 《春秋》及「三傳」
六 《論語》
七 《孝經》
八 《大學》與《中庸》
九 附——《小學》
第三講 子 學
第一章 總論
一 子的定義
二 諸子的來源
三 諸子的派別
第二章 各論
一 儒家
二 道家
三 陰陽家
四 法家
五 名家
六 墨家
七 附——雜家及其他
第四講 史 學
第一章 總論
一 史的定義
二 史的分類
三 史學的沿革
第二章 各論
一 紀傳上
二 紀傳中
三 紀傳下
四 編年
五 紀事本末
六 政書
七 附——史評
第五講 文 學
第一章 總論
一 文的定義
二 文學的起源
三 文學的分類
第二章 各論
一 詩歌
二 賦
三 詞
四 小說
五 彈詞
六 曲
七 附——古文與文論
本書所依據的重要書籍目錄
第一講 導 言
第一章 國學的定義
第二章 國學的目的
第三章 國學的分類
第四章 國學的方法
第二講 經 學
第一章 總論
一 經的定義
二 經目的演化
三 經學的派別
第二章 各論
一 《易經》
二 《書經》
三 《詩經》
四 「三禮」
五 《春秋》及「三傳」
六 《論語》
七 《孝經》
八 《大學》與《中庸》
九 附——《小學》
第三講 子 學
第一章 總論
一 子的定義
二 諸子的來源
三 諸子的派別
第二章 各論
一 儒家
二 道家
三 陰陽家
四 法家
五 ...
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