生態台灣 第85期（台灣生態學會季刊）：被撥...

【本期內容簡介】

演替形成的原因不同，但山林總會藉著自我修復產生一個維穩自持的系統，進行動態平衡。然而在本期兩篇專題文章，從日本硫磺島調查報告以及台灣山林實例，發現大自然這個可貴的自癒力，隨著人為因素介入的不斷增強，正逐漸亂了套……。其他精彩內容，詳見目次。

專題試閱：

自然禪花絮

文│陳玉峯

我必需再度敘述三十年來臺灣生態異象、危機之一，也就是山林自我療癒或復建的能力，從低海拔地區往上不斷地失去的問題。或說，次生演替已經亂了套，或停滯，或反覆。
無法說氣候變遷不是原因之一，但是絕大部分的肇因是人為介入使然。
千禧年前後，中部低海拔山區我發現次生先鋒喬木山黃麻存有早夭的現象。此一現象20餘年來似乎更形嚴重，連帶地衍展後續問題，經由各地勘調之後，我化約為若干歸納性的備忘錄，留記於此：
1、千禧年之前中部地區的山黃麻族群我發現普遍存有早夭現象，一般或之前，從裸地長出的山黃麻可在10年左右形成初期次生林，且在約第20～30年間形成完整的次生林，也就是山黃麻是第一層（樹冠層）的喬木；第二層是灌木，包括將取代山黃麻的下階段林木，以及一般林下灌木物種；第三草本層，而且，山黃麻次生林下没有山黃麻的小樹或苗木，老樹常在30～40年間死亡、消失，次生演替進入第二階段例如「香楠社會」等。
然而，由於山黃麻樹齡提前夭折，加上周圍欠缺第二期次生林或原始林的種源，於是演替無法健全進行，而陷入反覆形成殘破的山黃麻族群或社會！
如此的小區塊循環，提供外來入侵樹種進入演替的機率大增，例如阿里山鐵路沿線，在山坡下坡段，近溪谷地，山黃麻式微，改由羊紫荊形成次生林，且黑板樹也刻正發展中。黑板樹最早馴化是發生在南部，大約2000年發展到臺南，2020年推進到嘉義，之後可能會加速拓展。
又如南投北山68公路特定段落，原本種植馬拉巴栗（Pachira glabra）園區，荒廢後在地馴化成為密密麻麻的次生林，阻殺絕大部分原本在地次生喬、灌木及林下草本，土地原本植群蕩然不存，植物多樣性掉至谷底，其對自然生態系、土地環境及動物生態系的影響迄今無人瞭解其「危害」如何，遑論長遠的影響。
2、恆春半島或西南半壁大面積原始灌叢社會的「黃荊社會」，在20世紀上、中葉被全面伐除，改植為瓊麻園等農作區，因塑膠興起之後，大致荒廢，改由外來入侵種銀合歡入據，且近2、30年來又全面為薩爾瓦多型銀合歡（大銀合歡）神鬼不知地取代，而政府似以「蓄意的無知」，動輒億元為單位要去撲滅，如同小花蔓澤蘭等等外來入侵種，歷來荒謬地撲殺及加速泛濫的循環模式，從農地，經灌叢，到果園、人造林等系列，完全摧毁天然自生次生演替的復建營力，徹底漠視自然潛能，且進一步摧毁自然營力。
筆者40餘年鼓吹「生態綠化」，呼籲瞭解且善引自然營力的努力，僅止於極少數民間人士引用，而已發展出香楠次生林的健全生態系（例如嘉義曹榮旭先生的農園），而東北角靈鷲山心道法師的自然禪放任自然成為自然，立下了完美天然林的成就（40年）！
3、東南區在1965～1970年代的林相變更，將世界級的櫟林伐除，半個世紀以來，徹底變更了在地次生演替的機制，發展出外來種及「本土異地外來種」的次生林，且反覆或循環於次生林的二次、三次、多次次生林的停滯，例如大銀合歡社會、廣東油桐社會、新興刺軸含羞草灌叢社會等等；「本土異地外來種」如相思樹社會、白鷄油社會等等；半發展狀態者如摩鹿加合歡社會、檳榔社會等。
4、臺灣本島海岸地區從日治時代廣植木麻黃（多物種、多品系），全然阻絕次生演替（木麻黃有些品系可能存有毒他作用），加上人為干擾恆不間斷，本來約40年可自然演替為原始海岸林型，而我調查近半個世紀，除了東海岸海崖地形阻絕人跡靠近之外，從沒有任何天然海岸林發展出來！
5、外來物種入侵、僭據次生演替的階段，先是一般陽性雜草，而後灌木，最後喬木；以植被形相或結構而言，即草生地、灌叢及森林。1990年代我最擔心的入侵低山森林即已發生，如今正處於外來次生社會全面拓展時代。臺灣生界的天然防護罩已瓦解。
6、如今（2020年代）臺灣的中海拔步入20紀中葉的平原、低山狀況，預估隨著暖化，21世紀中葉臺灣中海拔地區亦將步上低海拔平地的困境。
7、人類自從工業革命以降，自我膨脹到無以復加，特別是20世紀中葉以降。19世紀下半葉歐洲人到美洲，一些菁英有感於自然之美而興起保育反思，促成了國家公園保護區的風行世界，然而，人類的自然情操、土地或自然倫理卻每況愈下，近2、30年來，由解構到虛無，在科技及經建至上的暴衝之下，自然被人本抽象化。以西方而言，林•懷特（1967）開啟對基督宗教的文明反思，找出了方濟祖師，擬重塑價值依據，後續哲學也「走向荒野」，然而，21世紀以降，自然與神快速褪色、退位，現今所謂產、官、學或體制，一概將自然視同半抽象化的物質、價格單位，生靈不可替代性的光環已黯淡，價值改由價格僭替。
臺灣的情況類似，但各面向的時程縮短，1987～2000年我視為「臺灣的文藝復興時代」，之後，不忍檢視，特別是2008年之後滑落萬丈。1987～2000年正是臺灣全民保育的黃金時代，不幸的是欠缺自然精義及文化基盤，我畢生在打建的，正是自然哲學的臺灣活水源頭，我以臺灣自然史為基業，從而連結天文、地文、人文、生文的同體共構、交互反映或示現。
我視宗教為人與自然的根本橋樑之一，宗教也是人類最後救贖的機會，但如今人類殺神已殺瘋了心，科技成了大魔神與極限的迷信。然而，再強調一次，自然生界淪亡了，人類將變成什麼都不是！
我從自然走向自然禪；心道法師從修行、四禪天走向自然全境的保全，我們在地球生界的終極義匯合，我們將開創自然禪哲學及自然實體全境的新境界。
在此先簡述次生演替正是成熟眾生的基本途徑，而臺灣近50年來正在快速、劇烈瓦解中！

作者簡介：

【各篇作者簡介】

謝長富 東海大學生物學系畢業、臺灣大學植物學研究所碩士及博士。現為臺灣大學退休及兼任教授、「Taiwania」英文國際期刊主編、臺灣生物多樣性保育學會理事長、臺灣生態學會理事。曾任臺灣大學植物學系講師、副教授及教授、生態學與演化學研究所所長、行政院國家永續發展委員會委員、全球生物多樣性資訊機構(GBIF)中華民國委員會委員、中華民國國際生物奧林匹亞委員會委員、數位典藏與數位學習國家型科技計畫－數位內容拓展委員會委員、行政院農業委員會自然地景審議委員會委員、台灣植物誌執行編輯。專業領域：植物分類學、植物生態學。

陳玉峯 臺灣自然保育、文化改造的代表性人物。畢業於臺灣大學植物系，臺灣大學碩士，東海大學理學博士。先後任教臺大、逢甲、東海、靜宜大學，曾任靜宜大學副校長、靜宜大學通識教育中心主任、成功大學台灣文學系主任，於2020 年1 月底退休，2021 年重任台灣生態學會理事長，同時為「山林書院」負責人、台灣生態研究中心負責人。專業研究臺灣山林植物生態與分類，積約半個世紀臺灣山林研究、調查經驗，從事生態保育運動與教育、社運、政治運動、自然寫作、生態攝影、社教演講等。2003 年榮獲第二屆總統文化獎—鳳蝶獎。

梁羽楓 台灣生態學會秘書長，熱愛登山的女子。

張豐年 曾擔任臺北、臺中榮總之外科主治醫師，現任台灣生態學會顧問、台灣水資源保育聯盟學術委員，2020 年獲頒「台灣環境保護終身成就獎」。

徐宛玲 臺中的環境運動者，從護樹開始，逐漸關注到樹木政策、都市綠地、產業汙染及區位問題，進而參與監督區域計畫與國土計畫。

蔡育琳 中山大學外文系畢業，曾任英文教師、小說作者、公民記者，現任文字工作者、動保志工、寵物保母，因動物而無肉多年，希望為動物做點事。

洪憶瑄 一個喜歡葉子、果實，但對花粉過敏的人。

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